《魚我所欲也章》文言文

《 魚我所欲也章 》
孟 子 說 ： 「 魚 和 熊 掌 我 也 喜 歡 ； 如 果 兩 者 不 能 並 有 ， 便 捨 棄 魚 ， 而 要 熊 掌 。 生 命 和 義 我 也 喜 歡 ， 如 果 兩 者 不 能 並 有 ， 我 便 犧 牲 生 命 而 要 義 。

我 犧 牲 生 命 是 因 為 有 比 生 命 更 為 我 所 喜 歡 的 ； 我 不 逃 避 死 亡 ， 因 為 有 比 死 亡 更 令 我 厭 惡 的 。

如 果 人 是 欲 生 而 惡 死 ， 那 就 甚 麼 事 也 會 做 出 來 。 然 而 ， 有 些 人 卻 不 貪 生 怕 死 ， 便 知 有 比 生 命 更 值 得 喜 歡 ， 有 比 死 亡 更 令 人 討 厭 。 賢 人 那 顆 不 貪 生 、 不 畏 死 的 心 把 持 得 比 一 般 人 好 。

一 籗 飯 ， 一 碗 湯 ， 得 到 它 就 能 活 下 去 ， 得 不 到 就 會 餓 死 。 如 呼 喝 地 給 別 人 或 腳 踏 過 再 給 別 人 、 就 是 乞 丐 也 不 屑 接 受 ； 再 如 果 不 辨 理 義 而 接 受 萬 鍾 俸 祿 ， 只 是 為 了 官 室 的 美 麗 、 妻 妾 得 到 侍 奉 、 或 得 到 所 認 識 的 窮 苦 人 的 感 激 ， 這 便 喪 失 羞 惡 的 心 。
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。 先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。 二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。 然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。然後說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為苟得，惡死而有所不闢”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。 因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。 (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。 为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。為什麼有些人會喪失呢?是因為他們為物慾所蔽。 例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。 可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。

(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。 (3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。