普世大合一運動

請參考Dave Hunt 著的A Woman Rides the Beast一書。

啟示錄形容那大淫婦所坐的「七個頭」也是「七座山」，

而普天之下，再沒有任何一個宗教的總部像 (( 梵蒂崗 ))一樣，剛剛好座落在七座山上。!!!!

教徒一廂情願夢想有永生，對無數證據證實耶經虛假（例如新約預言公元一世紀世界末日：www.hkwbbs.com/viewthread.php?tid=12243 及新約捏造耶穌出生事蹟的鐵證：www.hkwbbs.com/viewthread.php?tid=12420）都視而不見，真可憐！

基督徒與平凡人有何分別?
hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006123001758

信基督教的人, 可唔可以有自己思想, 不用隨主的道理去做人?
hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7007031501238

咩七個頭? 同大合一有咩關係?? 咁樣當選最佳回答? 九唔答八!

9. 耶穌本人，在受難的時刻，曾經祈禱：「願他們眾人合而為一」 (若十七21) 。這一個合一是上主賜給祂的教會的，祂希望在其中包含一切的民族，這合一並不是可有可無，而是基督使命的中心點。它也不是基督門徒團體的一些次要的屬性，而是屬於這團體特有的本質。天主要教會，因為祂要合一、而合一是祂「愛的聖宴(Agape)」最深刻意義的表達。


事實上，聖神賜與我們的這一個合一，不只是在把人聚集起來成為一個個人的集合體而已。它是一個因信仰宣誓、聖事和聖統的共融而結合成的一個統一體(註十)。信友為「一」，乃因在聖神內，他們與聖子「共融」，也在祂內分享祂與聖父的「共融」：「原來我們是同父和祂的子耶穌基督共融的」(若壹一3)。 那麼，為天主公教會，基督徒的共融不是別的，就是聖寵在他們身上的顯示，天主因這聖寵使他們分享祂自己的共融，也就是分享祂的永恆生命。基督的話「願他們合而為一」，便成為祂向聖父的祈禱，為使聖父的計劃能夠圓滿達成，就是讓每一個人都可清楚地看到「從創世以來，即隱藏在創造萬有的天主內的奧秘」(弗三9)。相信基督意即渴望合一；渴望合一，意即渴望教會；渴望教會，意即渴望聖寵的共融 (諸聖相通功)，聖寵的共融,正是天主聖父從永遠就訂立的計劃。因此基督的祈禱，其意義就是：「願他們合而為一」。


10. 在目前缺乏基督徒間的合一，也缺乏追尋圓滿共融的信心的情況下，天主教信友都意識到，自己深深地受到教會之主的挑戰。梵蒂岡第二屆大公會議，以清晰的教會學觀點，來強化他們的承諾，向所有呈現在其他基督徒間的教會性價值開放。天主教信友以信德的精神面對大公主義的問題。


大公會議聲稱基督的教會，「是存在於天主公教會內，那就是由伯多祿的繼承人及與此繼承人共融的主教們所管理的教會」，而同時，她也承認「在此一有形組織外，仍有許多聖化及真理的要素存在。無論如何，這些要素都是基督的教會本有的恩賜，具有一股推動大公合一的內在動力」(註十一)。「因此，這些分離的教會和團體，雖然我們認為它們確有某些缺乏，但在得救的奧跡中，並非毫無意義及價值。因為基督的神並不拒絕使用分裂的教會作為得救的方法，而這些方法的能力，是由託予天主公教會的圓滿恩寵與真理而來的」(註十二)。


11. 因此，天主公教會肯定，在她歷史的這兩千年裡，她一直以天主所願意賦與祂的教會的各種方法，維護在合一之中，儘管經常有一些嚴重的危機，威脅著她，如某些聖職人員的不忠，和那些她的成員每天常犯的過錯。天主公教會知道，因著聖神賜給她的力量，軟弱、平庸、罪過以及有時一些子女們的背叛，都不能摧毀她作為天主恩寵計劃的一部份。此外，「死亡的勢力決不能戰勝它」(瑪十六18)。儘管如此，天主公教會不會忘記，她的成員之中，有許多人曾是使天主的計劃變為難以辨認的原因。談及基督徒之間缺乏合一，大公主義法令不否認這個事實：「雙方面的人都不能辭其咎」(註十三)，並承認責任不能只歸咎於「另一方」。無論如何，賴天主的恩寵，不管是那屬於基督的教會的架構，或是那仍存在於和其他教會和教會團體間的共融都沒有被摧毀。


的確，那些呈現在其他基督信徒團體的聖化與真理的要素，在不同的程度上，構成了共融的客觀基礎，雖然並不完美，但卻存在於它們與天主公教會之間。只要在其他基督徒團體中找到這些要素，基督的唯一教會就有效地臨在於它們中。為這一個理由，梵二大公會議提到一個雖不完美卻是一定的共融。教會憲章著重在天主公教會「承認在很多方面，教會仍與這些團體在聖神內，有某種程度真正的連結」 (註十四)。


12. 教會憲章最後又列出「一些聖化與真理的要素」，以不同的方式呈現和活動於天主公教會可見的領域之外：「因為有許多人遵聖經為信仰處世的標準，表現著篤實的宗教熱誠，虔信全能天主父和基督，天主聖子及救世者。他們領過洗，因而與基督相通，甚至在他們的教會或團體內，承認並領受其他的聖事。他們中不少的人還有主教之職，他們舉行聖體聖事，並且對天主之母童貞瑪利亞懷有孝愛之忱。此外，他們還有祈禱及其他善工與我們分享。因此，我們可以說，他們在某種程度上，是真正的與我們連結在聖神內，因為在他們中間，聖神也用恩寵運行其聖化的德能，事實上，聖神並堅固了他們中的若干人直至流血致命。聖神在所有基督的門徒中，激起渴望要按基督規定的方式，和平地統一在一牧一棧之內」(註十五)。　　大公會議的大公主義法令，提到東方正教，目的是在聲明：「在這些教會中因著聖體聖事的舉行，天主的教會得以建立成長」 (註十六) 。真理要求所有的這一切都得到承認。
13. 這同一個文獻小心地定出這種情景在教義上的含意。談到這些團體的成員，它聲明：「在聖洗內因信仰而成義的人，即與基督結成一體，因而應當享有基督徒的名義，理應被公教徒看作主內的弟兄」(註十七) 。


關於這許多展現在其他教會和教會團體中的正面要素，該法令又加上：「這一切，都是來自基督，又引人歸向基督，理應都屬於基督的唯一教會。我們分離的弟兄仍舉行許多基督宗教的神聖行動。無疑地，這些依照每個教會或團體的不同情形，以各種方式行使的行動，確實能夠無誤地產生聖寵的生命，並應認為可以導向參與得救的途徑」(註十八)。


這些都是為大公主義工作極重要的文獻。不能說，在天主公教會團體領域之外，就沒有教會的因素在。許多美好價值的要素，在天主公教會內是圓滿的救恩方法的一部份，也是構成教會的聖寵恩賜的一部份，這些要素也可在其他基督徒團體中找到。


14. 所有這些要素，在它們內部，帶有一種合一的趨勢，而在合一中達到滿全。這並不是要把散佈在各個不同的基督徒團體中的富饒加在一起，為達到一個天主心目中未來的教會。根據東方和西方的教父們所証實的大傳統，天主公教相信在五旬節「聖神降臨」的事件中，天主已經使教會呈現出末世的真實性，這是天主「由義人亞伯爾的時代」就已準備了的(註十九)。這個真實性已經實現了。因此，即使是現在，我們已經是在末世了。這一個已經實現的教會的一些要素，在天主公教會內圓滿存在，也以不圓滿的方式存在於其他的基督徒團體中(註二十)，這些團體，有時以更有效方式強調基督奧跡的某些特色。大公主義正是要使已存在于基督徒中間的部份共融，在真理與愛德中成長，走向圓滿的共融。