第八識是不是潛意識？

唯識的第七識(末那識)與第八識(阿賴耶識)與心理學的潛意識有些相同，但並不是一樣。

阿賴耶，中文翻作「藏」，或翻作「家」。在唯識學的根本要典《攝大乘論》一開始就提到一句偈：「無始時來界　　一切法等依　　由此有諸趣　　及涅槃證得」。很明顯，這阿賴耶識與輪迴有不可分割的關係。有不少科學家認為人的意識（包括潛意識）是一些生理及化學作用，佛教徒又怎會說阿賴耶識是化學作用？

重要的提一句是，一般佛學介紹書說唯識以八識而立，但《大乘莊嚴經論》是依四識而立，《攝大乘論》則依十一識以立，數目並無一定的。《攝大乘論》講到種子生現行，我們的六識也是從阿賴耶識變現的，我們的身體亦是種阿賴耶識所變的，我們的住處也是阿賴耶識的功勞。我們不要說是心理學家，就算中觀學者都不一定承認的。唯物論的科學家會認為物質其實是心理的一部分嗎？

《攝大乘論》所說的阿賴耶識是從兩方面來說。一方面是從純雜染的角度來講。令一方面，則以既雜染又能附帶清淨種子的角度來說。簡單的說，阿賴耶識的種子如暴流，是剎那殺那生滅的。但因為從無始以來，阿賴耶識就令我們從一趣至一趣，我們就誤以為這阿賴耶識是不生不滅、恆常不變的真我，我們一般說執持這阿賴耶識是「我」的就是這末那識。凡夫亦不知一切唯識所現，這稱為「遍計所執性」。當這妄執去除便能轉凡成聖，而到成佛是這細意識就只會是一味清淨的，這時不叫阿賴耶識而是叫無垢識。

後學才疏學淺，對《攝大乘論》學習的並不夠認真，如要真的深入這問題可參考印順老法師的《攝大乘論講記》。但這書很有條理，引的經論又多，依後學乃至後學師父的經驗，這書不是能看一兩次就能明白；可是，我們若能認真的對這書下苦功，不單其它的唯識書即藉會變得很容易懂，其他人講唯識講得對不對我們都心中有數。

佛家所說的八識分別為:眼、耳、鼻、舌、身、意,未那識及阿賴耶識;
前六識是我地既感官,第七識未那識類似我地既潛意識,而第八識則是雜染佐的如來藏,而如來藏則是佛的境界,所以佛祖「成佛」並不是指他進入了「潛意識」,而是其心識回到原來法爾清淨的境界,而呢種境界又分兩種,一種叫空如來藏的境界,這時的心識並未完全清淨,只是通過修行達到此境界,尚需刻意去保持此狀態; 另外一種就叫不空如來藏,呢種狀態是不需刻意去行持,都達到法爾清淨的境界,而成佛就指進入呢種狀態...

沒有口識這回事.

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以你發問的態度, 應該維基已可滿足你. 有誠意求知就登入啦.
打個底先啦. 維基比較淺, 但都唔係人人明架.

另, 這裡從未少了真正學過佛學或懂得佛學的人來答問題, 但未必會答你題. 通常問題顯出誠意, 就會多誠意答案. 知識+係個互相以知識相助既平台. 混雜的人發問和混雜的人答題都不受歡迎.

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一切應從自己開始.

並為表明不貪你的分, 懇請你別選我為佳答.

2007-08-27 01:59:55 補充：
樓主,恕我魯妄.其實只要你留意一下,這裡有很多無求的人, 誠意將自己一生心得,思想出一個對方能受用的方式和答案, 幫助別人, 亦小有為傳教. 我自己非常膚淺, 但深被感動.你提出的疑慮, 令我覺得不很好. 也許就是我沒樓下的朋友的心量吧.你的回應很好, 樓下答案也很好,是我不好. 好不好?