何謂　〔空〕？

「色即是空，空即是色」的佛教哲理是摘錄自《般若心經》：『舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是』。佛教強調「五蘊皆空」, 五蘊是色、受、想、行、識的總稱, 即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染，復本性之圓明，心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。如能洞察到五蘊皆無實質可得，能打破顧戀自我、財富、權力, 便能度過一切苦厄。

「空」梵文是'sunya'在《心經》中所說的「空」是指「空性」'sunyata'。「空性」是空無實性，非有實性的意思, 亦有無常之意(即不應相信現象中有不變易之法),亦解為空寂或空靜，是現象中一切有形的或無形的事物之本來面目。從佛教的角度來說，能夠証得諸法（一切現象存在）的真實相，即諸法本性空寂時，當下即得解脫一切困頓。

緣起是一切萬事萬物存在的法則。所有事物的組成，都不能脫離互相依待的關係 ─ 此有故彼有，此生故彼生。這種關係佛教稱之為「緣起」。人的身體是由物質及精神（色，受，想，行，識）和合而組成的個體，若離開這二種條件，則無實體可為吾人依據依戀著。

簡言之, 所謂「空」, 是叫人不要執著,不要貪, 不要依戀外在世界,認清「緣起」是一切萬事萬物存在的法則, 從而得到解脫。

佛家說[空],分兩個系統.一個說[緣起性空],一個說[本體空].
所謂[緣起性空],其實現代人很容易理解,佛家說,一切事物都得依靠[因]與[緣]而成立,光有[因],而沒有助緣,事物依然不能生起.譬如光有種子,你不把它種下地,種子便根本無法開花結果;種下地之後,還要陽光雨水的培植,這一切都是助緣,因而種子才能發芽成長.所以一切事物(一切法)都依賴緣而生起,既然如此,事物便沒有獨立的自我完成的本質,是故可以說之為[空].譬如人,便須要以營養空氣水份等等為助緣,然後才有[人]生起,否則定必還滅.由是即可從[緣起性空]這個概念來否定[人]為獨立自成的存在.當然同時亦可否定[人]為永恆,因為助緣(生存的條件)消失,[人]便亦不存在.由此可以理解,世俗一切現象皆依緣起而呈現;
說到[本體空]那便比較難於了解了.
在<<維摩經>>中有一個故事;釋迦的大弟子摩訶迦旃延(Mahakatyayana)為諸比丘解釋法要,如[無常][空]等等,卻受到維摩詰的指責.維摩詰對他說:[唯,迦旃延,勿以生滅心行說實法相.迦旃延,諸法畢竟不生不滅是無常義]. 維摩詰對迦旃延所說的,便是[本體空]了.迦旃延所說的[無常],是從[生滅]的層次去理解(是之謂[生滅心行]),然而[生滅]卻並不是[實相],只是現象,所以維摩詰才教他不可用[生滅心行]來詮釋諸法實相.
然則[諸法實相]又到底如何呢?維摩詰說:[諸法畢竟不生不滅],這才是諸法實相.[實相]不同現象,世人受自己業力的支配,建立種種概念與常識,然後根據概念與常識去認知事物,由是便只能認知到事物的虛妄相,這便即是[生滅心行].一切世俗的認知,佛家說它們無非只是[邊見],即偏執於一邊的見地,必須將所有的[邊見]擺脫掉,然後才能證[諸法實相].這即是一切法的本體.整個法界中萬象紛呈,變化無端,世俗將現象的變化視為生與滅,卻不知諸法[畢竟不生不滅][住即不住].倘能擺脫世俗的認知,便能證知一切法的本體,那就是[本體空]了.

空 - 是秘中之秘
空 - 是隱藏在 色 背後的力量
空 - 是不可見之境界作用
空 - 是肉眼不能見的

一切萬物因 空 而顯現
一切萬物因 空 而存在
一切萬物在 空 中變化

空 是由 因 的作用而來的 緣 的力量
明唔明?