請問鬼節是怎樣由來的

盂蘭節





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【簡介】

盂蘭節 ，即農曆七月十五日(有些地方是七月十四日)，在民間稱為中元節 、 鬼節或七月半 、麻谷節，是祭祀祖先、祭拜孤魂野鬼的日子。 在中國，最早舉行“盂蘭盆會”的是五代十國時以篤信佛法著稱的梁武帝；到了後來，盂蘭盆會依然盛行，只不過漸漸地由供僧轉變為施鬼，目的是超度死去的亡靈。 宋代以後，三教逐漸融合，佛、道在這一問題上達成了默契，其實，盂蘭盆是梵文“ullambana”的音譯，本意是指“救倒懸”，佛經上說亡者的苦有如倒懸，應盡快解救。

【盂蘭節的由來】

在中國，關於“盂蘭節”的起源有兩種不同的說法，分別是佛教方面和道教方面的起源。

在佛教方面 ，“盂蘭節”出自目連救母的故事。 傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通後，欲度化父母，以報生養哺育之恩。 他用天眼遍觀三界六道，看到死去的母親居然身墮地獄，轉生為餓鬼（六道中的“餓鬼道”），腹大如鼓，咽小如針，想吃又吃不下，嘴裡冒煙，不得飲食，餓得皮包骨頭。 目連非常難過，於是前往地獄探視，只見地獄一派淒慘景象：在此服罪的人，一天要經歷萬次生、萬次死；或者是身陷刀山劍樹，或者被鐵犁耕舌，或者遭汁銅灌口，或者要吞熱鐵火丸，或者手抱銅柱，身體焦糊。還有牛頭每日凌遲，獄卒終朝來拷；鑊湯煎煮，痛苦難當.....為了解救母親，目連施展神通，用缽盛了飯食去餵母親，母親一手持缽，一手遮掩不令旁見，慳貪之習依然如故，心量依然太小；上天罰她飯食未等入口，即化為火炭，無法進食。 見此慘狀，目連悲號泣涕，於是返身求佛救度。
佛祖告訴目連，他母親的罪孽實在太多，不是他一人就能救度的，必須聯合眾人的力量，才能有所成效。 佛祖還說：“十方眾僧一般在七月十五日出來活動，你要救母出厄難，必須在這天準備百味五果，置於盆中，來供養十方大德眾僧，成就殊勝功德。這樣，不但可以救你的母親脫離苦海，早日投胎，也可以解救別人的父母，讓他們也脫離苦難，福樂百年。”
目連聽佛陀說後，歡喜奉行，在七月十五日供養眾僧以後，其母果然當天就脫離餓鬼之苦，離開地獄，投胎向王城為狗；再經過目接連鋪設49天道場後，他的母親才得以升天。
目連很感激佛陀，四處讚歎三寶功德，奉勸世間應行盂蘭盆之法，供佛及僧，以報父母生養撫育慈愛的恩惠。 這就是佛教“盂蘭盆會”或者叫“盂蘭盆節”的由來。
佛家在七月半舉行“ 盂蘭盆會 ”。 七月十五日是僧眾功德圓滿之期，相傳在這天修供，其褔報可百倍。 因此佛陀教民眾在七月十五日做“盂蘭盆會”，以所得福報來解亡世父母在陰間倒懸之苦，以報答父母養育之恩。

而在道家方面 ，道家全年的勝會分開三次舉行。 在正月十五日稱為“ 上元 ”而七月十五日便稱“中元”最後十月十五日舉行的稱為“下元”三個合稱為“三元”在上元當日，主要是舉行賜福的儀式，而中元是用以赦免亡魂的罪，最後下元是為有過失的人解除厄運。 雖然中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。

在法事中，他們不單只超度亡魂，而且更為無主孤魂和那些為國捐軀，戰死沙場的死難者施予救儕。 而在法事中得的香油錢，主要是用作購買祭品之用。

相傳七月初一“開鬼門關”七月三十日“關鬼門關”在這一個月，所有的無主孤魂全從陰間出來，到人世找東西吃，因此各地方都紛紛在這一個月舉行“普度”的祭儀，以誦經作法事和三牲五果普度十方孤魂野鬼。

孟蘭節
　　「中元普渡」是目前民間最重要的節慶之一。民間俗稱農曆七月為「鬼月」，相傳陰司地府於七月初一這一天「開啟鬼門」，讓孤魂野鬼重返陽世享受奉祀，直到七月三十日才「關鬼門」。因此，農曆七月是諸事不宜、禁忌最多的月分。農曆七月十五日舉行的中元普度，是七月份普度祭祀的最高潮，在古代，民間在這一天以剛收成的新穀祭拜祖先。
　　《禮記．月令》載：「是女也（七月），農乃登榖，天子嘗新，先薦寢廟。」在收穫的季節，天子象徵性的以新榖祭祀祖廟，表達對祖先的敬意。由於祖先崇拜在中國人的信仰中占了相當要的一環，所以「薦新」的習俗得以存活數千年，甚至在它已從國家祭典中消失以後，民間都還保持著薦新的習俗，並且集中在農曆七月十五舉行。
　　《荊楚歲時記》記載：「七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。」
　　《玄都大獻經》載：「七月十五日，中元之節也。……是日地官校閱，搜說眾人，分別善惡。諸天聖眾，譜詣宮中，簡定劫數人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時俱集，以其日作玄都大齋，敵於玉京。及採諸花果，世間所有奇異之物，玩弄服飾，幢幡寶蓋，莊嚴供養之具，清膳飲食，百味芬芳，獻諸眾聖，及與道士。與其日月講誦是經，十方大聖，高錄靈篇，囚徒餓鬼，當時解脫，一俱飽滿，免於眾苦。得選人中，若非如此，難可拔脫。」
　　中元普度是道教的「中元節」和佛教的「盂蘭盆會」兩個民俗節日的結合。
　　佛教的中元節是宣揚孝道為主，旨在勸善教化。而道教則是解脫超渡罪孽餓鬼。「孟蘭盆」乃梵文「解救倒懸」之意。「孟蘭盆經」所載目連救母的故事，自唐代以降，衍譯成目連救母的「變文」和「寶卷」，至宋代民間盛行「目連戲」，明清兩代目連戲又融合「西遊記」情節和雜技表演，內容更為豐富。
　　依據道教的說法，道教的中元節是「三元」之一。正月十五日為「上元」，是天官賜福紫微大帝誕辰日；七月十五日為「中元」，是地官誕辰日；十月十五日為「下元」，是水官解厄洞陰大帝誕辰日。天官、地官、水官，合稱為「三官大帝」，民間俗稱「三界公」。上、中、下三元節誕辰，是對天、地、水三界神明的自然崇拜。
　　盂蘭盆供儀規自梁武帝大同四年傳入中國後，大行其道，雖經多次法難及歷史變遷至今不衰，正是由於其提倡之孝道符合我們中華民族傳統道德思想，儒家認為「大孝者，天之經、地之義、民之行」，有悠久文化的中華民族視敬老尊賢，上慈下孝為天經地義的美德，這也是佛教的基本精神。
　　中元地官赦罪清虛大帝，名舜帝，是黃帝的八代孫，因生母死，父再娶，繼母後來生了兒子象，其父、繼母及象常害舜，但舜事奉父母，相待幼弟，仍恭敬如一。在歷山耕作，在雷澤網魚，在河濱製陶，他所居住的地方人民相攜來聚，兩年成村邑，三年成都市，二十歲時以孝舉聞名天下，三十歲時堯帝以二女賜為妻並禪帝位。舜事親至孝，所以中元節又叫「孝子節」，這天家家戶戶殺雞宰豬，準備極為豐盛的酒肉祭品，祭拜祖先與陰間鬼魂。同時民眾聚集廟宇中，豐盛祭品普施陰公，孝祭祖先，繼而普度遊魂野鬼，稱「中元普渡」。
　　七月十五日，也是佛教的「盂蘭盆節」，盂蘭盆節起源於民間故事《目蓮救母》，據佛教《盂蘭盆經》記載，釋迦的十大弟子之一目蓮尊者被地藏王渡化後，其母卻肆意胡為，毆僧罵道，閻王一怒之下把她打入地獄受苦。某日目蓮神遊地獄，見母親化為餓鬼，不勝悲哀，於是送飯給母親吃，沒想到飯還沒送到母親口中，就化為火燄。目蓮無計可施，請教於佛祖，佛祖說：「你母生前罪孽太深，以你一人之力無法化解，必須仰賴十方僧眾，在七月十五日，備百味五果，置於盆中，共同祭祀，供養十方鬼靈，超渡眾餓鬼，才能解救你母的危難。」於是目蓮依佛祖旨意行事，蓮母才能脫離鬼道，升入天堂。後來的盂蘭盆會就是因目蓮救母之事而來的。
　　據《盂蘭盆經》所載，眾僧在四月十五日「結制」於廟中持誦經咒，一共過了九十天，到七月十五日「解制」。七月十五日是眾僧功德圓滿之期，相傳在這天修供，其福報可百倍。
　　佛教民眾在七月十五日做「盂蘭盆會」，以百味五果供養僧伽，以所得福報來為在生父母植福，也為去世父母超渡。而「中元普渡」則是用供品酒食祭祀不相干的孤魂野鬼，與佛教的「盂蘭盆會」是有區別的。
　　《帝京景物略》中載：「十五日，諸寺建盂蘭會，夜於水次放燈、日放河燈。最勝水關，次泡子河也。上墳如清明時，或製小袋以往。祭甫訖。輒於墓次掏促織，滿袋則喜，秫竿肩之以歸。」
　　《帝京歲時紀勝》載：「自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷葉，燃燭其中，羅列兩岸，以數千記。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下。……都中小兒亦於是夕執長柄荷葉，燃燭於內，青光熒熒，如燐火然。又以青篙縛香燼數百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質。」
　　按道教信仰，七月十五日為職司管理陰間鬼魂的地官下降判定人間善惡的日子。
　　古代人相信，人死後會變成鬼魂，悠游於天地之間。中元普度祭拜無子嗣的孤魂野鬼，讓們也能享受到人世間的熱忱，是中國傳統倫理思想「博愛」的延伸。
　　普渡原意是「普遍超渡孤魂野鬼」，以地方寺廟為中心，舉行祭祀法會，廟裏擺設盛大的供品宴席，以祭祀孤魂野鬼，並請僧侶或道士作法，日夜誦經，普渡亡魂，餓鬼囚徒亦可得解脫。為了讓鬼魂方便於前來享受供宴，廟宇中會架設起掛著燈籠的長竹竿，有如燈塔一般。因此道教的中元節原本是祭祀地官並超度亡靈餓鬼的節日。在魏晉之後，佛教信仰引進中國，佛教盂蘭盆節普度眾僧的習俗，結合道教中元節普度餓鬼的祭典，形成集佛、道思想於一體的中元節，奉祀對象也由佛僧、地官擴大為孤魂野鬼。
　　鬼是什麼樣子？沒有人看過。據說人如果「陽壽」未終，竟然橫死，死得不甘心不瞑目，就會變為「厲」復仇，冤有頭債有主，害人的兇手即使逃得了國法的制裁，也逃不了冤鬼的追殺。依古書解釋：「人死為鬼，鬼者歸也」，「鬼有所歸，即不為厲」。所謂「有所歸」，就是死後能夠入土為安，又能夠按時享受子孫的血食祭祀，自然不會作祟，使人不安。照傳統說法，如果一個人真的見了「鬼」，那就「危矣」，俗語說︰「少年見鬼不出三年，老人見鬼就在眼前。」
　　人怕鬼，鬼怕什麼？傳說中鬼怕的東西挺多：怕桃木、怕人手中指的血、怕火、怕《皇曆時憲書》、怕《易經》、怕紅綢、紅布、紅紙，因此世俗常用紅布、紅紙張貼門上，效用跟懸掛「照妖鏡」、「八卦牌」差不多。
　　古人說，鬼死為「斬耳」字，貼在門上，據說鬼就不敢進來。
　　《宣室志》云︰「今善驅鬼唯漸耳。」唐代術士鄭漸善驅鬼，鬼魂只消看見他的簽名，三十六著，可就走為上著。後來以訛傳訛，把「漸」、「耳」二字合寫成了類似的符咒，再變就成了「斬耳」。