請問三國演義同埋紅樓夢講D乜呀?

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有關描寫三國的故事，早在唐朝以前就已開始流傳了，隋朝《大業拾遺記》曾記載隋煬帝觀看曹操譙溪擊蛟，以及劉備躍馬過檀溪的雜戲。到了唐初，劉知幾的《史通》又有「死諸葛能走生仲達」的故事，晚唐詩人李商隱《驕兒詩》亦有：「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃」的詩句。當時人們每每聽到劉備敗走，便蹙眉流涕，聞曹操敗，便喜，由此可見，以劉備為正統的三國故事在唐朝以前就已經在民間廣為流傳，而且連孩童都在談論三國的人物。唐朝以後，「說話」的風氣逐漸盛行，三國的故事自然成為說話人最常用來發揮的題材。宋朝孟元老的《東京夢華錄》中有記載霍四究說三分之事。霍四究就是善說三國故事的人。

　　到了雜劇興盛之後，三國的故事更是大量出現，使其內容更為充實豐富。說話人為了使說話的內容更吸引人，便各自創作底本，以為說話時的大綱。只是當時說話人的底本並不在市面流通，因為他們都以自己的話本為商業機密，而且大都以說話人看得懂為原則，因此並沒有很完整的結構，文字也大多粗俗鄙陋，可觀者並不多。現存最早的三國話本，為元代建安虞氏刊刻的《全相三國志平話》。三國志平話分為上中下三卷，正文始於劉關張桃園三結義，終於諸葛亮病逝。此應為說話人的底本，雖然已具三國演義的雛型，然文字粗略，故事亦加上荒誕不經的傳說。例如：劉備、孫權、曹操各為漢初的英布、彭越、韓信所投胎，為報無辜被殺之仇，故將漢室瓜分。這顯然是說話人經由想像加油添醋的內容。

　　至於三國演義的作者，一般認為是元末明初的羅貫中，明代的高儒在《百川書志》中提到羅貫中在寫作三國演義時：「據正史，採小說，証文辭……陳敘百年，概括萬事。」由此可知，羅貫中根據長期以來累積的三國故事，並依據晉朝陳壽的正史《三國志》以及裴松之的注，加上自己的所學以及對生活的體驗，將有關三國的故事加以整理熔鑄，編成了這部歷史小說鉅著──《三國演義》。

　　關於羅貫中的生平以及所留下的資料很少，賈仲名《錄鬼簿續編》中記載：「羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合，樂府、隱語，極為清新。與予為忘年之交，遭時多故，天各一方。至正甲辰復會，別來又六十餘年，竟不知所終。」賈仲名與羅貫中同時，並且與羅貫中為忘年之交，根據賈仲名的說法，羅貫中擅長作樂府及隱語，但奇怪的是，他並沒有提到羅貫中的小說著作。賈仲名既為羅貫中的好友，為何沒有提到他的著作中有小說一項。現今署名為羅貫中所作的小說計有：《三國志通俗演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》，另外還有雜劇《宋太祖龍虎風雲會》。羅貫中有關小說的著作如此豐富，為何身為羅貫中忘年之交的賈仲名竟一字不提？基於此點，最近北京中國古典文學研究專家張志和以大量的證據材料首次提出三國演義的作者不是羅貫中，推翻了幾百年來認定的說法。只是這種說法還未成能為學術界的公論。因此，目前關於《三國演義》的作者，仍然宜署名為羅貫中。

　　根據傳說，羅貫中處於元末亂世，曾參加反元革命，並與當時的反元勢力張士誠接觸。明朝建立之後，羅貫中致力於通俗文學的創作。其中《三國演義》厥為羅貫中最有名的著作。

　　《三國演義》的價值，至少可分為文學價值與實用價值。在實用價值方面，由於三國演義大量描寫人與人、國與國之間的爾虞我詐，可說一字一句皆藏有玄機，因此有人將三國演義當作治世的兵書，商場競爭的寶典，熟讀三國，不僅可以增長對人對事的應對技巧，若能活用三國，更能讓人無往不利；涉世未深的青年讀之，可多一分處世的圓融。因此古人有所謂：「老不看三國，少不看水滸」的說法，因為三國到處都是謀略，老人的處世態度已然圓融，若再看了三國的謀略，將更加圓滑。這固然是凸顯三國演義的謀略，也是著眼於其實用價值。

　

　　時下有不少人誤將《三國志》與《三國演義》混為一談，也有人分不清歷史與演義的分際。其實歷史著重事實的考證，有一分證據，說一分話，屬於史學研究的範疇；演義雖然以歷史事件為基礎，卻加入了作者的想像以及結構的安排，其性質屬於歷史與文學的綜合體。正因為具有「七分寫實，三分虛構」的特性，讓我們在欣賞精采的情節之餘，還能發思古之悠情。蘇東坡《念奴嬌》中說道：「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，羽扇綸巾，雄姿英發，彈笑間，強虜灰飛煙滅……」在這一篇《念奴嬌》中，蘇東坡詞中羽扇綸巾的人應為周瑜，如果純就文學欣賞的角度而言，即使所敘之部分違背史實，只要適合文學欣賞，又何妨跳脫出歷史的窠臼？只要辭藻可觀，結構完整，意境深遠，即使違背史實，與其是否為文學作品無關。

長篇小說始於元代，然而當初的文體大都結構散漫，描寫粗俚，內容幾近幼稚膚淺，只能算是一個「粗胚」。直到明清二代，經過若干無名作家的修改，若干天才文士的潤色，最後才成為一件完整的藝術品，像章回小說中的水滸傳、三國演義，便可以看出逐漸進化的痕跡。長篇小說到了清代更進百步，比較早的作品有吳敬梓的儒林外史；而較儒林外史稍後者，就是最偉大的言情小說--紅樓夢，它可推為中國舊小說之王，因為其在內容、結構、描寫技巧方面，都比任何小說更高一籌，沒有其他小說可以媲美得上紅樓夢。

紅樓夢的異名很多，就在此書第一回裡所提過的就有「石頭記」、「情僧記」、「風月寶鑑」、「金陵十二釵」等等，又名金玉緣，但奇怪的是，「紅樓夢」卻未被列入其中，而又偏偏最為世人所熟悉。紅樓夢這本書共一百二十回，前八十回為曹霑作，後四十回為高鶚續作；曹霑字雪芹，鑲藍旗漢軍人，在簪纓富貴，文藝氛圍的家庭成長，所以能替當時滿洲貴族驕奢淫逸的生活作一忠實的紀錄，同時，大觀園風月繁華之盛，又寫得極致風雅。後來家道中落，曹霑在中年時典當舊物，沽酒吟詩，紅樓夢便是在這種窮苦的環境下完成的。

他寫這本書的動機是追憶自己家族過去的富貴榮華，而最後趨於沒落的一些心影，後來有人從事考證，以為它是影射某人或時事，關於紅樓夢的背景，論者紛紜，有說是記載納蘭性德家事，或說是敘述清世祖與董鄂妃的故事，亦有隱射康熙朝政治狀態者，這些皆是捕風捉影之談，紅樓夢乃稗官野史之流，其實是一部隱去自我的自敘。

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紅樓夢的內容是講一個三角戀愛的悲劇，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三角戀愛為經，以寧榮二國府的盛衰為緯；主角是賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人，賈寶玉和林黛玉有深摯的愛情而不能結合；後賈寶玉被騙與薛寶釵結婚，林黛玉則並死於賈薛結婚之日，最後賈寶玉亦遁跡空門，不知所終。

專講才子佳人悲歡離合的言情小說，在清代頗為流行，但最負盛名的傑作，則莫如這部紅樓夢。尤其在描寫技巧上，聲音笑貌，栩栩如生，世態人情，刻畫盡致，水滸傳專寫英雄，紅樓夢則專寫兒女，而以技巧論，這本書尤為進步，柳存仁曾說：「紅樓夢作者在書中的描寫手腕，無論是賈府子弟各人物的個性身分，或大觀園裡的景色事物，都能在極繁雜瑣碎中表明得極清楚，絕不重複，絕不混亂；即各人物心情裡很纖細的感情，也能從筆底暢達而無所遺漏。每一個主角的身分言語品行，無論是他們的優點或弱點，都被完全表現出來，而能引起讀書人很不費力地從頭到尾感到興趣和滿意。」

紅樓夢裡處處寫些瑣碎不經意的事情，然而每一件瑣碎的事情都被寫得極精緻，風趣而有意思，文筆處處引人入勝，使人能很明快地讀下去，只覺其工細入微，而不覺其繁瑣。尤其在人物的描寫方面，更為精細地刻畫出來，像林黛玉的多愁善感，賈寶玉的癡情及大觀園中的姊妹們，其風格和才華也都各有千秋。

例如，在第六十七回裡：「這邊姊妹諸人都收了東西，賞賜來使，說『見面再謝』唯有黛玉看見家鄉之物，反而觸物傷情，想起父母雙亡，又無兄弟，寄居親戚家中，『那裏有人也給我帶些土物來？』想到這裡，不覺的又傷心起來了。見土儀顰卿思故里，寫盡了林黛玉的無比幽怨」；而「心下想時，只見一群媳婦丫鬟擁著一個麗人從後房進來。這個人打扮與姑娘們不同，彩繡輝煌恍若神仙妃子，頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛朱釵，項上戴著赤金盤纓絡圈，身上穿著縷金百蝶穿花大紅雲緞窄背襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋皺裙，一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉掉梢眉，身量苗條體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。」這一段描述更將鳳姐的形象形容得無懈可擊。而紅樓夢內容繁複，意義深曲，且文筆佳妙，極富於蠱惑力，所以紅樓夢確實是一部文學技巧到達顛峰的罕見名作。

紅樓夢是一部頗富魔力的書，只要嘗試接觸它，都會有強烈的吸引力，而有一些感情脆弱的人還會看著入迷，不能自拔。其實紅樓夢只是男女情愛的故事，作者也聲稱荒唐之言，根本不必認真，只要以欣賞的眼光去看它就可以了，但是，一般人只注意它的故事內容情節變化，讀至愉快的場面跟著心蕩神怡；讀至哀痛處，又隨著「悵甚！悵甚！」唏噓流涕，其實這只是作者描繪手法的逼真感人，本書的真正價值在於它蘊藏了世情百態，豐富的資料，任人發掘。

而且中國以前的情愛小說，其歸宿不外肉慾，紅樓夢卻提倡「精神戀愛」，比起那些舊式言情小說，畢竟高尚純潔多了；而自從紅樓夢問世之後，人們才略懂所謂「柏拉圖式的愛情」，也由於紅樓夢的流行，言情小說隨之大昌，紅樓夢在中國舊小說當中，如同高懸在碧空的一輪明月，其光輝照徹萬方，甚至被翻譯成英文版，在國外同樣受到歡迎，稱其為舉世聞名鉅作，一點兒也不為過。

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