什麼是 移情論?

移情論繪畫是以德國心理學家，美學家李普斯(Theoder Lipps 1851 - 1914)之移情學說、中國哲學家莊周(375 - 295 B.C.)之哲理及周易哲學，運作於繪事，該畫無分上下左右，任意懸掛，移畫多面，均具美感，開創古今中外繪畫新的史頁。

何謂移情？就是人把感情移到物上，也稱感情投射(Projection)它是主體的情，客體的物，融合為一，使無生命無感情者，有了生命有了感情，事物成了人的某種情緒和性格的表徵。人以生命論為宇宙本體，此種觀念也是萬物有靈﹝情﹞論。

移情(Einfuhlung)乃德文其原意是「移情」，創始此觀念者德國哲學家洛茲(R.H. Lotze 1819 - 1887)，後經德國心理學家，美學家李普斯(Theoder Lipps 1851 - 1914)予以系統化，並大力推揚之。

「移情」亦有人稱謂「擬人作用」(Anthropomorphism) 及人之生命移注於外物，使物理可具人情，故移情者由有限至無限，由無情至有情，由固定至自由，由無生命至有生命。

「移情」，追朔源頭，乃創始於東方﹝中國﹞莊子哲學「物我兩忘，物我為一」，中西命名不同，所指皆屬一事，為此兼顧中西方文化理論並存，雙向引證，經緯交織，否則有如淮南子所言：「東面而望，不見西牆」。


莊子哲學以闡揚道為本，以美在於道，其哲學與美學是二而一的，他追求及贊頌自然和諧、自由無限，道是美的根源，美在自然無為，把生命價值擴展至宇宙大自然，以達到「天地與我並生，萬物與我為一」﹝齊物論﹞及「獨與天地精神往來」﹝天下﹞的新境界。在審美及創造美的心靈上，感覺與認知，感情與理智，主觀與客觀均是最高的結合，使理性與感情從想像中通達抒發表現而產生忘懷。「萬物無足以鐃心者，故靜也‧‧‧‧‧‧言以虛靜，擁於天地，通於萬物」﹝天道﹞，莊子﹝虛靜﹞語出「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復」﹝老子第十六章﹞，莊子具有深度的發揚其論述，所謂「虛靜」指向「離形去知」﹝大宗師﹞的「心齋」﹝人間世﹞、「坐忘」﹝大宗師﹞，要達到「心齋、坐忘」必須消除心理上慾望及與物偏見，如此解放謂之「虛靜」，「唯道集虛，虛者，心齋也」﹝人間世﹞要忘掉人我，心與氣合一，氣乃虛空容納於物，道聚集空虛之心，即是心的齋戒。「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘」﹝大宗師﹞，離開形體，去掉機智，無存私心，虛而待物，必然忘去自己形體，才能純任自然之性；高於物齊，就是物化，莊子真摰情感充滿宇宙，他看待萬物無我之別，與物我為一的移情作用。

莊子美學在於「無為」、「自由」，要進入這個境界，消除物與人的區分，以作到物我合一，使「萬物復情」﹝天地﹞，人「與物為春」﹝德充符﹞通達物我相合，就是物我一體的「萬物與我為一」。「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟，不知周也。 ‧‧‧‧‧‧周與蝴蝶則必有分矣，此之為物化」﹝齊物論﹞，在審美中我與對象常處於物我不分狀態，分不出藝術感我抑或是我感入藝術，兩者融合交流，變為藝術感情，這是忘我的移情作用。

莊子一書中多處提到適字，「知忘是非，心之適也」﹝山水﹞、「自喻適志與」﹝齊物篇﹞，適者，意志滿足，愉快，「筌者所以在魚，得魚而忘筌」﹝外物﹞這是象徵美學，只要求得意志滿足，不管藝術品上的形式像什麼或者不像什麼，亦如禪家之指月，得月而忘指。莊子主張藝術要有「虛」則「靈」，則活，有實而無虛，其意絕於象下，則欠氣韻之美，只有形而已。唐司空圖﹝二十四品詩﹞「大用外腓，真體內充。超以象外，得其環中」，最能表達虛實相生的寫照，「超然象外」與莊子「超然物外」意義相同，象外者乃意、氣也。顏崑陽先生說：「得其環中」之「環中」出於莊子「使樞得其環中，以應無窮」﹝齊物論﹞。郭象注：「環中，空也」。在畫作上，表達空間之變化，以符合莊子美學立意虛靈之美，人性趨向於空，世人於是無爭，天下無戰事，大同之世。

周易的「經」，由「傳」的銓釋，及提昇為哲學的層次，卜筮只是小部份，它包括自然、人類、社會等所發展的範圍，定位「彌論天地，無所不包」的哲學。「通變之謂事，陰陽不測之謂神」﹝系辭上﹞提到「神」乃指向自然規律，出乎意料，而在基本上是針對事物變化，「變通者，趨時者也」，「唯變所適」﹝系辭下﹞在應時適時順性命之理，自然中演變，此精緻理論對藝術創作而言，極為相通吻合，藝術創作也是無一規律及方法，任意自由發揮，否則那不是藝術作品，而是工藝品或者工業產品。「易窮則變，變則通，通則久」﹝系辭下﹞，天下事物沒有永久保持一種狀態，他發展到極盡時，開始變化導致新的穩定，定後則久，這「窮、變、通」的過程如此循環無端以至無窮無盡，是謂「若無新變不能代雄」。

藝術創作不是有樣學樣，而是無樣創樣，也不是作品都是創作，要問創在哪裡？新在何處？石濤畫語錄：「識其具而弗為」有誡律高掛，創作與否，任人謷謷，混淆不清，既便是創作僅能代表一個年次的記錄，往後均掛零，這是現代人的思想銓釋藝術的新標準。

佛洛伊德以精神分析學研究文學、藝術的現象，他的觀念要研究藝術情感，藝術是玄思幻想一切的，這就是美學的邊陲，以致美學以外的領域。

羅生門作者芥川龍之介在他的序言中有一段文字：「最可怕的是停滯，不，在藝術中沒有停滯，不進則退，當在退步時，開始機械化的產品，那就意味永遠寫出同樣的東西」，夕惕若厲，警世之音。

藝術旨在創作，以創為貴，「湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新」﹝大學﹞，藝術是活學、活用、會用、敢用，要創作今日的新，明日的新，這個推理是不容否認的，未知以為然否？

移情論繪畫是具有獨創力的大膽行為，主觀決定客觀，或貶或褒，任意鑒照，在所不計，無為而無不為，落實藝術創造之意念，繼續開拓藝術之「道」。若哲理不識，軒輊不分，正如「宋玉之傷白雪，莊周之笑折揚」，豈不哀哉！

移情論繪畫是以德國心理學家，美學家李普斯(Theoder Lipps 1851 - 1914)之移情學說、中國哲學家莊周(375 - 295 B.C.)之哲理及周易哲學，運作於繪事，該畫無分上下左右，任意懸掛，移畫多面，均具美感，開創古今中外繪畫新的史頁。

何謂移情？就是人把感情移到物上，也稱感情投射(Projection)它是主體的情，客體的物，融合為一，使無生命無感情者，有了生命有了感情，事物成了人的某種情緒和性格的表徵。人以生命論為宇宙本體，此種觀念也是萬物有靈﹝情﹞論。

移情(Einfuhlung)乃德文其原意是「移情」，創始此觀念者德國哲學家洛茲(R.H. Lotze 1819 - 1887)，後經德國心理學家，美學家李普斯(Theoder Lipps 1851 - 1914)予以系統化，並大力推揚之。

「移情」亦有人稱謂「擬人作用」(Anthropomorphism) 及人之生命移注於外物，使物理可具人情，故移情者由有限至無限，由無情至有情，由固定至自由，由無生命至有生命。

「移情」，追朔源頭，乃創始於東方﹝中國﹞莊子哲學「物我兩忘，物我為一」，中西命名不同，所指皆屬一事，為此兼顧中西方文化理論並存，雙向引證，經緯交織，否則有如淮南子所言：「東面而望，不見西牆」。