密宗一大問

我的智慧平平，但卻是因緣巧合之下修了密法超過二十年了，這段期間也見聞不少。我只想簡單平實寫出我對密教的看法。

密宗，又稱為真言宗，是中國佛教宗派分列為十三個宗派其中之一。它是源自於古印度的婆羅門教。密宗之所以稱為密，是因為它的內容很多都是比較秘密，有一定的法則和技法，如果無密教的師承傳授，一般非密教人仕，基本上是無法理解的。這也就是經常引來諸多不善的評論的原因之一。但是若果把密教列為外道，這是對密教的認識不足而產生人云亦云的誤解。

佛教修行人，大多都認同自己的教派法門最為殊勝，因而容易出現輕視別過教派的修行特色。這種思想行為，無疑與“瞎子摸象”差不多，大家都認為自己摸到大象的全身！

其實密宗相對是對顯教而言，顯教之所以為顯者，是它的佛理明顯，比較易明，着重於佛理之法較多，較易為人所接受。密教着重於事法的實修，因其密法較繁雜，而且不輕易宣告他人，因而較難明白。

古代的密法，由於交通不發達及有實修實證的師父不多，在密法的傳與授之中，都相當困難。古代密法的傳授，不是輕率行事的，而求師求法的弟子亦會對師父觀察一段時間，始行求法。所以有師徒互相觀察三年之說。由於這些種種條件的制肘，使到當時修學密法的人都非常珍惜密法。

現今科技與交通異常發達，使到宗教的傳播得到更快更廣的傳播層面，密教也不例外。 近二十年，密法興旺，修密法的人大大增加，所以從前含有濃厚的神秘色彩的密教也就隨之較為公開了。

修學密法的人多了，良莠不齊的現像也增加，這方面包括所謂的仁波車、上師及無上師等等。但大家聽聞的負面資訊，是人為的問題，與密法無關。密法並無鼓勵大家去搞騙財騙色、爭權奪利或貪求名聞利養，這是個別不良的壞分子的行為。這等人自有他們自我背負的因果在其中，不能因此就說密教是附佛外道的教派。

其實過往在香港及國內的佛教的其他教派內，亦曾出現過和尚爭奪廟產及改妝到夜總會等地方，吃喝玩樂一番的惡劣行為，於事情曝光後，似乎亦不見有人去疑問此等教派是否外道。

近代高僧弘一大師因為讀了【大日經疏】之後，知道密教有極深的奥義，因而懺悔自己從前批評密教是外道邪教的看法是錯誤的。【大日經】是釋迦牟尼佛成道最初七日，以大日如來的法身，在金剛法界宮，演說內證的法門的經典。所以如果大家毀謗密宗，就等如毀謗了『法身如來毘盧遮那佛』！是謗法的大罪啊！

作為一個佛教修行人，對於自己不了解的事情，最好不要妄言妄聽，亂下斷語。

阿彌陀佛

樓上那個蕭派附佛外道，樓主是請修密宗的佛教徒出來解釋，又不是問你！你是修密宗的嗎？答非所問不知所謂！就喺你哋呢d假佛教徒丟盡佛門面子！你練過密宗咩？否則憑什麼識少少扮代表呀！只識又抄又貼，正一被洗腦怪胎！

樓主請包涵，我只喺睇唔過眼搭咀咋，不是博分數的。

喺密宗弟子出來解釋之前，樓主請先参考以下問答，己有人以同樣心態發問了：
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7007033000647
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7007041604491
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7007052901785

另外，這亦有密宗上師索達吉堪布著《破除邪說論》，便是針對蕭派邪說的毀謗而逐點擊破的
http://www.buddhanet.com.tw/shurangama2/ggsa-31.htm

密宗道次第廣論卷十三
　
戌二　金剛阿闍黎不供灌頂
　　　　　　　　　　　亥一　阿闍黎灌頂建立
　　金剛阿闍黎灌頂與不退灌頂，正詮第六灌頂，…………。為證如是印三昧耶，故引「智慧滿十六」等。毳衣大師亦云(363)：「此中自欲天身金剛持性，＜以結合次第加持令作抱持狀＞，即大印三昧耶。」此說以印三昧耶頌令如是行。雖未明了分別何者為阿闍黎灌頂，然其意趣同前。〈鬘論〉意趣亦同〈明顯雙運〉及常住金剛說。…………。「金剛鈴結合」者，謂持鈴杵修抱持狀。寂靜論師亦云：「金剛鈴結合者，謂由雙手。」「為上師灌頂」者，謂由抱持生妙樂三摩地。………
明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一
　　　　　　　　　　　酉二　密灌頂
　　先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」………..修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。………..如〈集密後續〉云：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。………….。咒義為希有大安樂。次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。，………….前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子為毗盧而傳密灌頂。祕密灌頂之體，如〈大印空點〉第二云：「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」謂以師長父母空點安置舌上，由嘗彼而生妙樂三摩地。…….」。此之三昧耶者，〈結合經〉說依五甘露，不害眾生，不捨女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。

密宗道次第廣論卷十四
　　　　　明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之二
　　　　　　　　　　　酉三　慧智灌頂
　　　　　　　　　　　戌一　明慧智灌頂
　　秘密灌頂之後，弟子先以〈菩提金剛〉等文，請白師長。師長次以前所供養，具三昧耶與律儀之明妃，或其餘有妙色像者。告云：「此悅意色像，佛觀汝應依，輪次第結合，當受勝妙樂，由金剛跏趺，心入摩尼中。」令其了知而與弟子。前所供養雖是師長明妃，然可還與，…….而明第三灌頂。明妃以紅花等妙香塗飾，裸體水生示弟子曰：「希有妙蓮花，具一切安樂，若如法依止，我常住彼前，親近諸佛等，如作蓮華事，自在大樂王，恒於此中住，…..儀軌中謂自與明妃生為本尊，加持金剛及蓮花等。
亥二　第四灌頂之語云何表示
　第三灌頂之時自身現報身相，此後不離佛母，現為父母互抱持相。於彼定中心住了達諸法真實之俱生智。取彼二者為喻，決定第四灌頂之理，謂由修方便支，最後自身成就相好莊嚴報身，及以結合二支體性，非唯勝解修為佛之色身。此心亦非暫住真實。謂是盡未來際所有大樂與無自性二支體性，明此雙運即是第四灌頂。
　

＜慶慰儀軌〉次云：………………解脫一切罪，汝今安樂住，依此大樂乘，後死汝永無，汝出三有苦，到三有邊際，諸佛執金剛，今傳壽灌頂，三界法王位，汝定為其主，如離貪欲罪，三界更無餘，如是離貪欲，汝終不應為，汝受用欲事，但行無所畏，食五肉五露，亦護諸餘誓，不應害眾生，不應棄女寶，不應捨師長，三昧耶難違，由慧方便心，無少不應作，汝無罪莫畏，………。

次如〈結合〉誦云：「我今生有果，我生具果利，今日生佛家，我今成佛子。」【若馬若寶及可愛妻子等】，隨力所能供養師長。亦可施食護摩及歡會等。
　
戌二　釋上三灌頂及後依義
　　
秘密灌頂，為令成為信慧之田，守護三昧耶及清淨語。成信田者，謂於密咒、密行不生邪疑，信心堅固。令成發生彼信法器之理，謂將明妃奉獻師長，及嘗師長明妃等至二界，由師長與本尊力故，生殊勝樂遣除不信。………，當依五甘露等食三昧耶，於前所說守護之三昧耶而得自在。五界，如〈金剛鬘經〉云：「五界生精華。」謂身中地界等所生精華。或如〈集密後續〉所說：「住空界中央，具香水及髓。」拏熱跋說髓為種子。配餘甘露，故是五種甘露。空界，拏熱跋謂師長、父母、金剛、蓮華交合空界。此中實具二界以及香水，餘者集其淨分精華。清淨語者，謂不異主尊父母之師長父母等，至所生俱生喜之密物，與請十方一切諸佛菩薩所化體性無可分別，具大力故，………
午三　曼陀羅後法」
　　
先自供曼陀羅，次弟子隨力所能供如來等，而行供養。諸入壇者，亦以嚼噉飲食等物，供曼陀羅令皆飽滿。通夜不臥，與弟子眾作歌舞等，及菩提心正供養已。告云：「汝等入壇者，不應為他說。」次如論云：「應受弟子供，彼皆當敬獻，＜珍寶可愛妻，自身及田地＞，總以如是事，令師長歡喜，師喜得悉地，佛說非從餘，由供金剛心，作者無上師，何福不能辦，何難行未成。」此中令師歡喜，是最勝因，諸梵論中多有宣說。所施福田亦最無上……….

藏密之修行者，此等皆明示雙身法之修證，依佛之聖教而修證方能成就佛道

密教之法不可信，樓主當慎思！


佛教人士是否應注視密宗雙修法的遺害，所謂的大覺者竟然每年

在寺院中挑選一個十三四歲的年輕尼師，來充當他的性伴侶？

《狂喜之後》（傑克•康菲爾德著，周和君譯橡【樹林出版社】）

節選 ~~ 跨文化的困擾

http://www.loveocean.org/bookstore/bkdetai...k_code=Z076-003

　　亞洲的傳統文化背景在西方面臨另一重困境：跨文化的困境。若老師的背景是強調衣著樸實無華，並且嚴守兩性之別的話，那當他們突然融入美國這種開放式文化中，就會頓失依據，不知如何拿捏行爲準則。反過來說，西方學生置身不同文化中也同感困惑。

尊貴的卡魯仁波切(Kalu Rinpoche)是來自西藏的一位睿智、受敬重的年老喇嘛，他的故事可爲世人的一記警鐘。他的學問淵博，在許多方面都稱得上是極優秀的老師，但他一位虔誠的年輕女弟子兼翻譯人員瓊安•坎伯(June Campbell)卻因爲跟他發生性關係，而長期陷於痛苦難堪的處境。在她所著《星際漫遊者》(Traveller in Space) 的書中，詳述自己20年來面對困惑和痛苦煎熬的掙扎歷程，還有她在這期間目睹藏傳佛教系統，女性所遭遇的普遍不公平對待和污辱。來自西方的她皈依藏傳佛教，曾試圖跨越文化藩籬來理解東西方師生關係的差異，但到頭來，她還是以自己的文化背景來看待這一切。

　　由於我童年時期曾受過虐待，而且多年來不遺餘力爲爭取女權而奮戰，我對這件事完全無法理解。這位年長的喇嘛，這位修習金剛乘大手印(Maha Mudra)的大覺者，怎能做出這種事，每年在寺院中挑選一個十三四歲的年輕尼師，來充當他的性伴侶? 這位喇嘛的妻子心中又作何感想? 我明白印度和西藏是個全然不同的國度。人家對我解釋說，這種挑選年輕女伴的作法是某種“長壽法門”，它能讓喇嘛得到力量。有權勢的男人總是相信這一套，亞洲的政治和宗教界人物這種對待女性的行徑更是常見。

　　還有人跟我解釋在西藏這類的封建社會中能被喇嘛包養是一種榮幸。因爲她們原本生於赤貧之家，如今能躍登龍門與權勢的喇嘛爲伍，反而能得到更好的照顧。但我仍不禁懷疑，那些年輕女孩又該怎麽辦? 她們要如何自處?

　　我和幾位曾與自己的喇嘛上師發生過性關係的女人談過話。其中有些人喜歡這樣，覺得自己很特別。有些則覺得被利用，因此中斷了靈修的精進與成長。有人說她們是在照顧喇嘛。但她們沒有人認爲這行爲與教誨有關；這其中和佛教沒有任何關係。這種性關係只符合喇嘛的利益，對她們毫無益處。

　　在各個社會裏，性始終是複雜的。單單以現代西方的標準，我們無法明確評斷古代的文化。而來自其他文化背景的老師，也不能以爲到了西方世界之後，會有學生向他們獻身服事。我們最終仍必須注意這些問題，否則它還是會不斷帶來更大的傷害和痛苦。

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