何謂三重四德?

為了維持父權制家庭的穩定，根據「內外有別」、「男尊女卑」的原則，儒家禮教規範要求婦女的道德、行為及修養，是為「三從四德」。當中的「四德」是為「三從」而存在，日後更成為支配中國婦女道德、行為、能力和修養的標準。

「三從」的定義

「三從」即包括「未嫁從父」、「既嫁從夫」、「父死從子」，當中的「從」包含聽從、隨從、服從、跟從等意思。遵從「三從」的婦女不能自專自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，以做到為女孝、妻賢、母良。

「三從」的源流

「三從」最早見於周、漢儒家經典《儀禮．喪服．子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫及為父服喪年限時，說「婦人有『三從』之義，無『專用』之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。「三從」從服喪制演化成人際間主宰服從的關係，與漢朝倡導的「三綱」呼應，將家庭中的「父為子綱」、「夫為妻綱」，延伸至「從父」、「從夫」的觀念。

「三從」引申為既為人之女兒、妻婦和母親的婦女，應對男性服從。婦女屈從由來已久，「女」字在商朝甲骨文中是屈身下跪的形象﹕；《周易》有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。

如何「從父」？

「未嫁從父」是要求還未出嫁、住在父親家中的閨女孝順父母，聽從父權的話，「不違父命」就是「事親孝」。（按照孔子的解釋，「親」是指父母雙親，但又說「資於事父而孝母」。）

除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出。如漢文帝時，緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免於罪，又如東漢曹娥為救落水的父親而被淹死，終身婚姻大事要聽從「父母之命」也是「從」和孝的表現。

「既嫁從夫」是要求出嫁為人妻的婦女隨從、服從、跟從丈夫。「從夫」始於女子出嫁時，迎娶儀式是「男帥女，女從男，夫婦之義從此始」，母親叮囑女兒不可違背丈夫的命令。

如何「從夫」？

跟從丈夫輩分﹕
當女子出嫁至夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、嬸、嫂等）。

順從丈夫﹕
妻婦視丈夫為「天」，有言「天命不可逃，夫命不可違」，必須順從、敬重丈夫，夫倡婦隨。如漢朝孟光對丈夫梁鴻「舉案齊眉」。

侍奉公婆﹕
妻婦還需代丈夫行孝，侍奉公婆日常生活，並為丈夫生兒育女。宋朝以來，「相夫教子」成為婦女最重要的職責。

忠貞不貳﹕
妻婦須對丈夫忠貞不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫。春秋時期，息國國君夫人息夫人，丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模範。歷朝官方表彰貞節烈成為制度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。

儒家倫理中有「尊母孝母」的傳統，母親對兒子擁有相當的權力。同時，《禮記．郊特牲》又規定：「婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」這裡的「從」就是「從其教令」，也就是凡事由父、夫、子做主之意。

如何「從子」？

對寡婦而言，「從子」就是「從夫」的延伸，她不但要守節不嫁，還要含辛茹苦撫養兒子，遵從作為一家之長的兒子，由兒子決定重大事情。

春秋時魯國一位寡婦有九個兒子，某天她想回娘家探親，根據「夫死從子」的禮規，需經兒子同意。當得到兒子的應許後，她又囑咐九個兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來。結果她回家時天色尚早，就在門外等到晚上，被魯國大夫看見，便表揚她守禮。孔子的嬸母敬姜也是模範寡婦，事事依禮行事，丈夫、兒子前後死去，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子讚揚為「知禮」。




「四德」的定義

「四德」本是宮廷婦女必備的四種修養﹕「德」（德行）、「言」（言辭）、「容」（容貌）、「功」（技藝），包含傳統「婦學」四項教育內容，故稱為「四教」或「四行」。

「四德」的源流

「四德」初見於《周禮．天官．內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，教導後宮婦女「陰禮」（婦女遵守的禮儀）和「婦職」（婦女擔負的職責），當中較高職位的「九嬪」則教導婦學之法，如「婦德」、「婦言」、「婦容」、「婦功」。

這種教育後來擴展至上層家庭，女孩十歲時於家中接受女師教育，教以「婉娩聽從」（德、言、容、柔順聽話），織布製衣，學習有關祭祀工作（如縫紉、備酒漿等）。出嫁前由族長教以「婦德」、「婦言」、「婦容」、「婦功」，完成培訓後舉行祭祀儀式，以成「婦順」。「四德」後來推至對所有婦女的要求，鄭玄則有此解釋﹕「婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。」後世更不斷作出解釋。

「婦德」是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的「貞順」是「婦德」的核心。「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；「順」即是《禮記》所說的「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。

漢朝女教家班昭於《女戒》具體指出：「婦德不必才明絕異」（即指女子不必具備特異才能，這便是明朝流行語「女子無才便是德」的最初依據），做到「清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法」即具備「婦德」，並十分注重婦女品行的修養。至清朝，以藍鼎元《女學》為代表的女教書中，「婦德」標準更具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中，均有詳細的規範：

各種情境或角色
「婦德」要求

身為妻婦
事夫、事公婆時恭順柔和。

身為正妻
去除嫉妒之心，幫助丈夫置妾。

身為母親
懂得教導子女。

身為繼母
慈愛前子。

與家庭成員相處時
和小叔、小姑、妯娌等和睦相處。

家境貧寒時
安於貧窮。

家境富貴時
恭儉。

一般情況
具「重義」、「守節」、「復仇」等美德。


禮教對婦女言辭方面的規定，最初是出於害怕能言善辯的女子會顛覆國家，《詩經．大雅》曾罵褒姒「婦有長舌，唯厲之階」（即長舌婦為亡國禍首）。然而言語也是一種必備的修養和技巧，鄭玄認為「婦言」則指「辭令」，即指善於應對，說話得體。

漢朝女教家班昭認為「婦言」不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話，不多言，不使人討厭就行。大家族最恨婦女之間，以言辭挑撥離間，使家庭成員不和，故多嘴多舌、喋喋不休的婦女會受到懲罰，並構成「七出之條」之一﹕「多口舌」。

清．藍鼎元《女學》認為﹕「婦言不貴多，而貴當（即恰當）」，各種場合需要用其恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現賢智等。由於在不同場合中，需運用恰當的言辭以達預期目的，故「婦言」又需要智慧和知識修養。

儒家對婦女的容貌修飾有特殊標準，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子「賢賢易色」，即主張重視妻婦的品德多於美色。婦女儀容須重質樸，去修飾，刻意修飾打扮等於引誘男子性情之慾，這近乎於「誨淫」。

鄭玄認為「婦容」是「婉娩」，即是溫順柔和的神態表情。漢朝女教家班昭認為「婦容」不是指顏色美麗，而是日常生活中做到勤於灑掃、服飾整潔、按時沐浴、講究衛生。

清．藍鼎元對「婦容」的要求，則著重於不同場合的實用性﹕


各種情境或場合 「婦容」要求
懷孕時 端莊。
居喪時 悲哀有節。
避亂時 鎮定自若、不失容度，必要時須義無反顧死烈殉節。
侍奉公婆、丈夫時 柔順恭敬。



「婦功」指婦女從事的工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以「婦功」幾千年的標準沒有大變化，主要以維持生活衣食所需的採桑養蠶、織作、負責飲食烹飪等事；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客，準備祭祀用品和協助祭祀等。

班昭認為「婦功」不必工巧過人，須專心紡織，不可戲笑，潔齊酒食以奉賓客。自古以來，巧媳婦都受讚譽，「懶」和「笨」的婦女會受到譴責和嘲弄。

清．藍鼎元更將「婦功」分先後順序及目的，認為﹕「婦功，先蠶織，次中饋；為奉養，為祭祀--各執其勞而終之以學問……」

事實上，婦女承擔的「婦功」，不但能保證家庭得以延續，亦為歷朝國家賦稅收入的重要來源，古語有云﹕「一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒」。班固於《漢書．食貨志》指出婦女日夜工作，每月的工作量相當於四十五個工作日，比男子還要辛苦呢﹗

唔係三「重」四德ar

係 三「從」四德~~~

由「三從」講起

這句是 中國傳統文化 對 婦女 的一些要求~~
三從 = 「在家從父」 在家中的時候要遵從爸爸的指示
「出嫁從夫」嫁了給別人以後，要遵從丈夫的指示
「老來從子」 將來老了，要聽從兒子的說話
四德 = 「四德」本是宮廷婦女必備的四種修養﹕「德」（德行）、「言」（言辭）、「容」（容貌）、「功」（技藝），包含傳統「婦學」四項教育內容，故稱為「四教」或「四行」。
(總括就是 「婦德」「婦言」「婦容」「婦功」 )


「婦德」是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的「貞順」是「婦德」的核心。「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；「順」即是《禮記》所說的「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。

「婦言」則指「辭令」，即指善於應對，說話得體。


「婦容」是「婉娩」，即是溫順柔和的神態表情

「婦功」不必工巧過人，須專心紡織，不可戲笑，潔齊酒食以奉賓客

四德者，「婦德，婦言，婦容，婦工」，婦德，應指「三從」而言，大概終身奉行「三從」主義，才叫道濟天下，德配古今；婦言，要能低聲下氣，委曲自己，求全老公，專講些違心謊言以博取臭男人心花怒放。婦容，永遠保持一張笑嘻嘻兼嘻嘻笑的溫柔容顏，不能生氣，不能哀愁，更不敢痛苦，倘臭男人失心瘋痛揍一頓，不僅不可啼哭，更要作「甘之如飴」狀。婦工，若織布焉，種田焉，鋤草焉，灌溉焉，洗衣焉，凡臭男人不屑或不願做的苦活都要會。

嗚呼， 古代女性在「三從四德」枷鎖下，沒有經濟能力，所以沒有獨立人格，沒有獨立人格，所以沒有自我，沒有自我，所以一切以男性為依歸，當個古代男人真是威不可當， 舒服至極，那種男性獨大的世界，真叫人神往。