異端之定義是甚麼?

異端的定義

主耶穌說：「將來有好些人冒我的名來，說：我是基督....且有好些假先知起來，迷惑多人。」(太24:5,11)彼得指出：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」(彼後2:1)這正是今日異端擾攘教會的寫照。

盼望今日信徒裝備自己，不被異端陷害：「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」(弗4:14)

字義

異端，希臘文HEIRESIS，原是指希臘社會中那離開正統哲學思想的學說。新約希臘文「異端」含有“不同的教派”(徒5:17;24:5;26:5，指法利賽的教派)，或與正統教會教導有別的(林前1:10;彼後2:1，指那些假師傅的教導)。

後來在早期教會時，使用拉丁文Sequi(也就是英文Sect)來形容異端，是指在一個團體中有不同的理論或分歧的意見。今日西方教會使用英文Cult(邪派)來形容異端，是指不合正統教導的旁門邪道。

聖經形容異端為「離棄真道，引誘人的邪靈和鬼魔的道理」(提前4:1-2)及「諸般怪異的教訓」(來13:9)。

神學把異端界定為「在神學上有了錯誤，離棄了已經廣被接受的信條，因而產生分裂的黨派。」以弗所書4:14特別指異端是一些「系統化的錯謬」(methodeian tes planes)，也就是說異端在神學教義上與基督教的正統神學思想，包括神論、聖經論、基督論、救恩論、聖靈論、教會論、末世論等等正統教義相違背。基督教的正統神學思想是歷史的教會對聖經的認識及解釋而組成，是正統教會堅守的教導，也不會因人或事而妥協歪曲。凡是今天任何人或教會所給的教導與這些正統教導引起衝突皆會被判為異端。

極端(extremist)和異端的分別

極端不是異端。極端的定義是「打著基督信仰的旗號，但它太刻意高舉了人或者部份的真理，結果就扭曲了整個的真理。」雖然極端沒有異端錯得那麼多，但還是有錯。基督教會盼望這些極端可以快快改正，歸回正統教會的行列。不然，教會和信徒都不會與他們來往。

異端的特徵

歷代教會中出現許多異端，觀察和歸納他們的理論，不難發現有以下的特徵：

一. 自稱為唯一信仰正確和正統的教會。被人問起他們的教會時，含糊地說是基督教會。

二. 以領袖或創辦人的言論和對他的著迷作為教義和生活的最高指示。甚至把創辦人神性化。

三. 不接受正統基督教的主要教義和信經。一般不完全接納耶穌基督的神性或絕對權威。

四. 接受聖經以外的「新啟示」，不單是接受六十六卷的聖經。當這些新啟示與聖經的教導相衝突時，就以新啟示為準。

五. 聲稱以聖經為教義的根據，雖然喜歡引用聖經，卻是斷章取義，曲解經文，甚至竄改聖經。

六. 強調末世的來臨。也神秘或玄奧地解釋末世的事情。

何謂正統？

「正統」(orthodox)其希臘文是指「站直」(standing straight up)或「正確的方」(in a straight direction)。徒14:10：「兩腳站直」；來12:13「把道路修直」。舊約箴言4:26「要修平你腳下的路，堅定你一切的道。」

歷代正統教會所承認的信經(creeds)共有三套，即是使徒信經、尼西亞信經和亞他拿修信經。這些信經也是一個衡量異端的標準。當然，基督教會並不只這些信經，當每個時期教會面對異端的衝擊時，教會皆會召開大公會議(Church councils)來針對這些異端發佈不同的信經。

2007-08-10 23:34:09 補充：
除了這三個基本的信經可以用來衡量異端，歷代教會也有許多信經和正統的教導(正統教會的教義或系統神學)可以用來測驗異端信仰。因此，可以這麼說，對付異端最好的辦法就是：一. 認識正統的教導，也就是歷代教會的信經和正統教會的教義或系統神學。二. 認識異端邪說，把他們錯繆之處指出來，並給於一一的辯駁。

大學生研經宣教會，一宣教士不清早禱告，要當眾脫下褲子

http://hkubf.blogspot.com/2011/10/blog-post_5553.html

2011-10-29 19:00:36 補充：
一群脫離大學生研經宣教會(UBF)提供的有用資料

我們是一群脫離大學生研經宣教會(UBF)的得勝者，當中包括港大、中大及其他大學院校的牧者和弟兄姊妹，我們盼望這網能幫助在受操控底下的 UBF 的弟兄姊妹，可以在基督裏得著自由和救恩，阿們。

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http://hkubf.blogspot.com/
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耶証是異端中的異端！

「異端」一詞在希臘及拉丁文，本無壞意，只是指一種教派或學說，或一種傾向。史家若瑟夫用這一個名詞來表示某一教派，比如當時的法利塞、撒杜塞及厄色尼等派別。淮羅則用之來指示某一教派的教義，只是在新約中，才用來指異端邪說（見宗5:17; 15:5; 24:5, 14; 26:5; 28:22; 格前11:19; 迦5:24; 伯後2:1）；保祿更清楚地勸勉弟鐸要躲避異端人（鐸3:10）。自此這個名詞在天主教會中成了專指邪教異端，或隨從這些異端的邪教人士的專用名詞及術語。

君士坦丁大帝（Constantine the Great, 274-337 A.D.）原為太陽神紇留斯（Helios）的信徒，其母海倫（Helena）為一虔誠基督徒。戴克理先皇帝退休後，羅馬陷入了混亂的內戰之中。根據優西比烏教會史的記載，君士坦丁在與馬克森狄大戰前的中午（312 A.D.），看見了一個燃燒的十字架，上面寫著：「在這記號裏得勝」。第二天，君士坦丁以十字架作為軍隊的標幟(即十字軍)，在穆勒威橋（mulvian）大敗馬克森狄，成為羅馬帝國西面霸主。次年，他頒布米蘭詔書（Edict of Milan），給予基督徒更大的信仰自由，並發還在逼迫時期強迫充公的財產，停止其統治境內對基督徒的限制與逼迫。主後324年，君士坦丁一統天下，便公開支持基督教，並在次年發出通諭，勸告臣民信奉基督教。直至今日，神學家與歷史學家仍對君士坦丁悔改的動機常有爭辯。一方認為君士坦丁之所以擁護基督教，是為了其政治上的目的。另一方則相信，君士坦丁在其母海倫，以及穆勒威橋一役的影響下，有其信仰上的轉變與歸信。
因著基督教國教化，漸漸地，異教的信仰與風俗也一併進入了教會生活。這些異教的節期、邪惡的教訓，如同馬太福音所說，婦人所藏的麵酵，至終使全團發酵而腐敗。君氏在信主之前原是太陽教徒，信主之後，將每週的第一日訂為「太陽日」（Sunday），並將12月25日的太陽壽誕，混淆成為「聖誕節」。。而對聖人的崇拜、聖人遺物的迷信、以及外在的宗教儀式，漸漸使信徒失去原有的信仰與敬虔生活,這就是天主教的形成

加拉太書五章20節-21節「...異端...必不能承受神的國」,所以要謹慎判別誰是異端,避免錯信而得救無望.

天主教重要年事表
９５年：教會開始受到大逼迫
３１３年：羅馬君士坦丁大帝頒布米蘭勒令，宣佈寬容基督教
３２５年：教會第一次尼西亞會議，定亞流主義為異端
３３６年：聖誕節始於此年，但日期尚未統一，到了３５３年，里比亞主教才　　　
　　　　　首次訂為１２月２５日
３８１年：君士坦丁保會議，解決亞波里拿留主義所主張否認基督具有人性之
　　　　　爭論。
４３１年：以弗所會議後，開始崇拜馬利亞
４５１年：迦克墩會議，解決優提糾主義所主張基督的兩個性情合成為一個的　
　　　　　爭論
５５３年：君士坦丁堡會議，解決基督一性說的爭論
５９３年：教會中開始有煉獄的道理
６００年：開始規定以拉丁語崇拜
６８０年：君士坦丁堡會議，解決基督具有兩個意志的爭論
７８７年：第二次尼西亞會議：批準對偶像與信徒遺物的敬拜及對死人的祈禱
７８８年：大肆崇拜馬利亞
８１９年：開始守聖母升天節（８月１５日）
１０５４年：與希臘正教正式決裂
１０７４年：特如蘭會議（Trullian Synod）決定禁止神父結婚
１０７５年：強迫已結婚的神父和妻子離婚

從上表亦可看出天主教是人為地立規例,就如崇拜瑪利亞及信有煉獄等,並不是依照聖經(神的話語)而行,更何況聖經上加拉太書一章8節"...若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被咒詛。"


基督教因最能符合聖經的教導,所以能夠穩妥地上天堂,而天主教的終局能否得救也是未知之數,在出埃及記第二十章已經清楚列明不可為天上天下百物造象,也不可拜她,但天主教從為各所謂聖人造象,就已經完全違反左聖經既教導,其次,天主教的念珠,私自編寫玫瑰經,只有神父可赦罪,任何人藉任何宗教也可得救及信有煉獄等等,也是不符合聖經的


「宗教改革」是世人的稱呼，我們應當說「教會復原」。世人看我們是「宗教」，嚴格地說，我們是「召會」（教會）：神從世界各國呼召出來的人，歸名下，成了「基督的教會」。基督教會本來不用「改革」，因為我們不是世界團體，我們是屬神，屬天的「召會」，從使徒行傳開始有教會以來，教會（按照聖經教導的）不用人為的改革。可惜的是，直到4、5世紀的時候，那些混進教會裡的人把持了教會，使教會慢慢地變了質，特別在主後509年，天主教掌了權，統治教會，造成中世紀的「黑暗時代」，長達1000年之久。後來有人起而反抗天主教（羅馬教），要把教會恢復到使徒時代的真面貌。這是「宗教改革」的由來。他們為了抗拒羅馬教、更正羅馬教、恢復基督教，所以又叫「抗羅教」 Protestants、「更正教」、「新教」。我們本不應說「改教」；我們只可以說「更正」。我們沒有改，而是天主教改了，我們只不過「更正」就是了。

天主教的來歷
主後3世紀末，教會組織受羅馬政治法律的影響，形成了羅馬大公教，後稱羅馬教，1054年才稱天主教。因此天主教又稱「羅馬天主教」。羅馬大公教改變了古大公教的信仰和組織。
因此，天主教是從君士坦丁以後才興起，正式成立天主教是以大格理高裡當教皇開始（590年）。換言之，主後590年以前是沒有天主教的。以前都是稱為「基督教」。

可看天主教的來源:
http://www.chick.com/zh/b5/reading/tracts/1366/1366_01.asp

(看"天主教原委"及"基督教與天主教可否合一摘錄---從聖經看天主教的錯謬"一篇)
http://infoshare.icedsolo.com/article.php?cat=ureligion

我為何離開天主教(祈理魁Chiniquy天主教神父自白)
http://cclw.net/withess/5-10/wwhlktzj.htm

给罗马天主教世界
http://goodnews.my100megs.com/p128.htm

獸的攻勢
http://myweb.hinet.net/home4/ttchurch/end/duduman/09.htm

“马利亚无罪成孕”信条的制成
http://www.cclw.net/book/qlksfz/htm/17.html

請看第四個見證
http://www.spiritlessons.com/Documents/7_Jovenes/Chinese_Traditional_Heaven_7_Columbian_Youths.htm



天主教又名羅馬天主教,原因是由羅馬的君士坦丁大帝時才開始,斷不如如天主教徒所言的是由宗徒所流傳下來

異端的產生及歷史



一．異端的定義

異端是指某一些少數的宗教團體，他們的信仰不是正統的、或是出於虛構的。本來異端這兩個字的意思是指不同的哲學派別，但到了西元第二世紀，異端就用來指那些在神學上有了錯誤，離棄了已經廣被接受的信條，因而產生分裂的黨派。



二．信經及正典的產生

隨著異端興起，就有了大公教會的形成，也把教會的信仰給系統化，將口傳的傳統第一次用文字寫下，成為正統教會的信仰標準，這就是信經。



三．異端的歷史沿革

(一)教父時期，西元95年至西元325年。

這一段時間，教會是充滿內憂外患。外有羅馬政府的逼迫，內有信仰的偏差，教會失和分裂，希臘哲學思想也混入了教會。因此正典和信經也就在這個階段產生了，以因應需要。

這個時期的異端有以便尼派、拿撒勒派、艾克塞派、諾斯底派、馬他努主義、馬吉安主義等等。

(二)後尼西亞時期，主後325年到590年。

這個時期君士坦丁皇帝宣佈基督教為國教，並且禁止其他的異端。表面上教會揚眉吐氣，但教會卻漸漸形成教皇制，只注重外表的儀式。一些奇怪的風俗也滲入了教會。神學上的一些爭辯也開始了。

這個時期出現的異端有亞流主義，亞波里拿流派，涅斯多流派，伯拉糾派等。

(三)中古世紀，主後590年至1517年。

教會完全進入黑暗狀態，十分腐敗。異端有高舉保羅的保羅派，反對洗禮和聖餐的波各米勒派，拒絕接受舊約的迦他利派，反對教會存在的彼得布魯斯派等等。

(四)改教時期。

因信稱義，聖經至上的原則在這個階段再次確立。但是異端仍是層出不窮。有只相信耶穌是人的蘇面尼派，否認世界上有邪惡存在的放浪派，相信天堂地獄只存在人心中的魏格勒派等。

(五)十七、十八世紀

這段期間受理性主義的影響，基督教信仰也受到懷疑。有反對救贖論的瑞典堡會，認為性行為是最大罪惡的震動派等。

(六)十八、十九世紀浪漫主義時期

人強調要透過直覺情感和想像力去體驗人生的奧秘，聖經的權威受到很大的批評和攻擊。摩門教此時興起，也有基督教再來會，耶和華見證人會，新思想，基督教科學會，基督兄弟會，通靈教，神智教，統一派等。

(七)現代的異端有上帝的教會，道派，統一教，上帝的兒女，安息日會等。