早晚課可以頌甚麼經文

✔ 最佳答案

《認識佛陀教育》淨空老法師講述

…諸位必須明白「修行」的定義，絕對不要以為每天唸多少經，唸佛、拜佛就是修行。佛教育的早、晚誦經是很重要的學習功課，這兩課的意義也要明白，早晨唸經是提醒我們今天一天當中不要忘了佛對我們的教訓，它是提醒我們應該怎樣生活？怎樣做人？怎樣辦事。晚課則是反省，想想我們今天唸的經義訓誨，對照一下那些做到了！那些還沒做到。所以早晚課很重要，能使我們真正反省、檢點，隨時提醒自己，讓我們能天天開悟，積小悟成大悟，常常覺悟，覺而不迷，時時處處修正自己的行為。早晚課的意義絕對不是唸經給菩薩聽，佛菩薩是泥塑木雕的，他聽不到，這些全部是自己的事情，不幹佛菩薩的事情…

方法一：
簡單的早晚課來源：淨土專頁作者：佚名

　　（一）南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛。（一稱一拜或只合掌）
　　（二）南無大慈大悲阿彌陀佛。（如前拜稱）
　　（三）南無阿彌陀佛。（不必禮拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百聲。千聲，萬聲，以個人功夫忙閒而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
　　（四）南無觀世音菩薩。（一稱一拜）
　　（五）南無大勢至菩薩。（一稱一拜。觀音勢至，為彌陀左右脅士，統稱西方三聖。念完了佛，理當要拜的。）
　　（六）南無清淨大海眾菩薩。（一稱一拜。極樂世界有很多的菩薩，將來皆是我的師友，也應當要拜的。）
　　（七）*回向偈。（也就是說明我念佛的願力，願是必要發的。）
　　（八）禮拜而退。
　　附註：以上功課，每天早晚兩次行之。洗手漱口，在佛像前焚香頂禮，照法念誦。如無佛像，或所住之處，不甚方便，不焚香頂禮亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一樣。
　　*回向偈
　　願以此功德　莊嚴佛淨土
　　上報四重恩　下濟三途苦
　　所有見聞者　悉發菩提心
　　盡此一報身　同生極樂國
　　願我臨終無障礙　彌陀聖眾遠相迎
　　速離五濁生淨土　還入娑婆度有情

方法二：

十口氣法
念十口氣的方法盡一口氣，念“南無阿彌陀佛”三五聲，或六七聲，共念十口氣，念回向偈一遍，一拜而退。

附注：這是為了很忙的人，想的一個法子，費時不過五分鐘。最重要的就是天天一早一晚去作，萬不可間斷，有佛像對著佛像去作，沒佛像就面向西方去作。若有閒工夫，可再念阿彌陀經一卷，往生咒三遍，贊佛偈一遍，那是更好。這是最簡單，合實際，決定成功的方法。

精要十念法　淨空法師倡導

　　自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。
　　共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。
　　按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：
　　一、此法簡單易行，用時少而收效宏，確實切要，可久可廣。
　　二、為「佛化家庭」之具體有效方法。例如：於家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益。
　　三、以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛氣不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。
　　四、如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有祛除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉樣，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。
　　五、自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩提大業，亦共成焉。
　　六、此法可以二法名之。試姑名之。
　　一為「淨業加行十念法」，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。
　　一為「簡要必生十念法」，是指適於目前以及今後淨業學人中大部分無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧。信願行之，平易圓具。而「都攝六根，淨念相繼」之標準，亦甚符合無缺。因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分佈貫穿於全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
　　總而言之，此法簡要而輕鬆，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。

故事：
中台公案：
什麼是早晚課

有位法師，
因血壓偏低，無法參加早晚課，
所以心生掛礙。
來到方丈室問和尚：
師父，
弟子無法參加早晚課，怎麼辦？
和尚淡然地回答：
不做早晚課，好啊。
法師一聽，接著說：
可是，做早晚課是出家人的本分。
和尚隨即說：
認真做事就是做早晚課，
一心不亂就是做早晚課。
法師聽了，恍然大悟。

歷史：
課誦

　　課誦是佛教寺院定時念持經咒、禮拜三寶和梵唄歌贊等法事，因其冀獲功德於念誦準則之中，所以也叫功課。

　　按瑜伽有四種念誦：即音聲念誦（出聲念）、金剛念誦（合口默念）、三摩提念（心念）和真實意念（如字修行）。本文主要談第一種，即所謂“清淨在音聞”。追溯古代，先是經咒和梵唄等簡單的念誦，晉代以後發展出懺法，再後又有《水陸》、《焰口》等，唱念趨於複雜。唐代馬祖建叢林，百丈制《清規》。趙宋以後，特別是明代叢林中普遍形成了朝暮課誦（也叫“二時功課”，“二課”或“早晚課”）制，與經、懺等法事相並列而成另具一格的寺院風尚。課誦

　　課誦是佛教寺院定時念持經咒、禮拜三寶和梵唄歌贊等法事，因其冀獲功德於念誦準則之中，所以也叫功課。

　　按瑜伽有四種念誦：即音聲念誦（出聲念）、金剛念誦（合口默念）、三摩提念（心念）和真實意念（如字修行）。本文主要談第一種，即所謂“清淨在音聞”。追溯古代，先是經咒和梵唄等簡單的念誦，晉代以後發展出懺法，再後又有《水陸》、《焰口》等，唱念趨於複雜。唐代馬祖建叢林，百丈制《清規》。趙宋以後，特別是明代叢林中普遍形成了朝暮課誦（也叫“二時功課”，“二課”或“早晚課”）制，與經、懺等法事相並列而成另具一格的寺院風尚。…
我國的念誦儀制始創于東晉道安，他制僧尼軌範三則：一曰行香定座上講之法（即講經儀）；二曰常日六時行道飲食唱時法（即課誦齋粥儀）；三曰布薩差使悔過等法（即道場懺法儀）。這三條對佛教的影響極為深廣，為後來各種法事議制的開端。宋明以來寺院逐漸普遍奉行的朝暮課誦，當亦導源於此…
我國古德定日課於朝暮二時，自有其依據。《二課合解》的作者觀月興慈在敍述古哲為什麼要建立課誦于早晚時指出：“朝暮不軌，猶良馬無疆” （《重訂二課合解自序》），這是說佛徒朝暮需以課誦來作為自身的軌範。朝指五更，為日之始、晝三時之初，佛徒從鐘聲破夜警醒而起，盥洗畢，即上殿課誦，則期思惟以還淨。暮為日晡，隸屬晝三時之末，功課禮誦，乃冀覺昏而除昧。所以二時功課之設，成為佛教寺院通行的重要規制…
二時課文，全屬大乘藏攝。如《楞嚴》、《大悲》等咒，《阿彌陀經》、《懺悔文》、《蒙山施食》以及稱念佛號。因此，禮誦課文的人要做到：身體端肅，口出清音，意隨文觀。二課全文，分為三個部分：一、早自《楞嚴咒》始，晚從《彌陀經》起，各至稱念佛號、三菩薩止為課誦正文。二、在三菩薩後，早晚各有回向文和三皈依為普結回向。三、每逢朔望等還有二時祝贊等為祝禱護神…

　本文選自《中國佛教》

希望可以幫到你，阿彌陀佛。

回答 (3)