未日的次序是怎樣

末世是《聖經》中提到關於當今時代終結時候，與耶穌再來時審判有關。

對於末世，不同的基督宗教的理解是不同的。一般的主張認為，這與當今時代終結時候人類死亡和人死後居間時期的情況，其中也涉及耶穌再來時人類的歷史的結束和人類永遠的命運。





[編輯] 末世前奏
末世來臨前的前奏：

敵基督的出現和違背《聖經》真理的教導流行；
戰爭頻發，「民要攻打民，國要攻打國」；
饑荒和地震頻發；
人類道德的淪喪。

[編輯] 末世事件
在末世要發生的事情主要有：

信靠耶穌的人數已滿，救恩時代的終結；
天國大收割；
敵基督被除去；
基督台前的審判，分善惡，定賞罰；
舊世界毀滅，新世紀開始。

[編輯] 末世結果
《聖經》提到的三種死亡：

肉體的死亡，就是人的身體和靈魂的分開
靈性的死，就是人在屬靈生命上現在與上帝的分離，但是可以藉著信靠耶穌重新與神和好
永遠的死，就是惡人落在烈焰裡，永遠與上帝分離。










[編輯] 莫特曼對末世論的系統性論述
一、思想起點：過去在討論末世論時，許多神學家各有不同論解，莫特曼則考慮到四個層面如下：

1、個體末世論：

(1)死人復活：瑞士新約神學家庫爾曼在其著作《靈魂不朽或死人復活》一書，有力的辯論靈魂不朽來自希臘哲學思想，「死人復活」才是聖經思想，是莫特曼論述個體末世論的重要參考。 莫特曼贊同庫爾曼的看法，強調使徒信經的信仰告白是期盼「身體復活」之信仰告白，強調肉體為生命所不可缺少。聖經都把身體與靈魂當作是生命的內在與外在的表現，二者為一體的。不會有脫離肉體而獨立自主的靈魂，死亡的肉體在等待穿上永恆的生命，得到屬靈的身體(參林後5：1~4)，即死人復活。

(2)死後狀態：有人將死後狀態簡化，認為相信者死後靈魂上天堂，不信者死後靈魂下地獄，然而，這是否混雜人為的想像？ 莫特曼引述路德的「靈魂睡著說」，路德對死後的日子，認為不應以世上的時間衡量，而是進入上帝的時間。人死後時間已沒有意義，時間只對活人來講有意義，所以人死後的時間不是用世上的時間，來衡量主耶穌基督的再來；在上帝的時間是一日如千年，千年如一日沒有分別的，所以他相信主再來的日子是瞬間的事。莫特曼再加以補充的將「上帝的時間」改成「基督的時間」，因為基督掌權做王從生前持續到死亡狀態中，在死亡狀態中，信主的人是活在「基督的時間」裡，這時既不是受苦也非在煉獄，乃像生前有基督的同在 (腓1：23)。

2、歷史末世論：

(1)末世象徵：許多不同的末世象徵都很重要，然而對莫特曼而言，歷史的末世就是在探討人類歷史的最終走向，以「上帝國」的角度思考，比「永生」角度思考更為恰當。

(2)質的區別：莫特曼非常強調，未來與過去具有「質」的根本不同。

3、宇宙末世論：

(1)萬物更新：莫特曼認為，「萬物更新」的內涵比「上帝國」更加豐富。

(2)對宇宙末世的盼望：莫特曼回到盼望神學的原則，主張必須以記憶裡的過去走向期待中的未來，而從過去如何盼望調整對未來的盼望，使未來的盼望得以有過去盼望的參與。

4、神聖末世論：

(1)從人轉向上帝：莫特曼認為末世盼望不只針對個人，一切應當都只為彰顯神，因為只有神配得這一切的榮耀。

(2)上帝完美的目標：既把焦點從「人」轉向「上帝」，從神學上講上帝是終極目標，又是走向完美目標的力量來源。

二、思想方式：

莫特曼認為基督教信仰的主要盼望內涵是上帝來臨帶來全新的創造，並非基督教末世論的主軸思想方式，如：

1、天啟思想方式：預期宇宙萬物，探討歷史的終結，預測各種未來災難直到世界末日，但焦點依然集中在最後的審判。

2、基督教思想方式：是一個從信所帶出的盼望，是一個向前看的信仰，「看哪，我將一切都更新了！」(啟21：5)

三、探討在西方基督教相關思想脈絡裡，莫特曼先做了回顧，進而區隔他的觀點與其他末世論不同之處，在其神學對話辯論中，簡介如下：

1、先知神學：十七世紀歐洲出現「先知神學」，先知神學反映一般人普遍的心態，把聖經視為未來歷史的預言，想要從聖經讀出人類歷史將會如何發展。《聖經密碼》(The Bible Code)就是一例。莫特曼則不贊 同，他認為聖經不是指向歷史，歷史是人的歷史，如果聖經只是歷史怎能帶來盼望呢？如傳道書一9：「已有的事、後必再有‧已行的事、後必再行‧日光之下並無新事。」日光之下既無新事，當然也就無盼望可言了。他主張當從聖經來聆聽上帝的話，莫特曼說：「我們讀《聖經》不是用來了解世界史或自然律，我們讀《聖經》是用來聆聽上帝的話。」

2、一貫的末世論：十九世紀神學家與人道主義者史懷哲主張「一貫的末世論」，其研究推翻了自由神學的觀點，給當時的神學界帶來很大的衝擊；十九世紀是人類非常有自信心的時代，看重人類文化上上帝的作為，強調基督教信仰的倫理道德意義，認為耶穌基督的登山寶訓所呈現的是最高的倫理道德。而史懷哲把耶穌放回其時代，說耶穌所宣揚的是上帝國隨時要介入歷史的天啟式信息，是帶有濃厚的宗教氣氛，而不是像自由神學家所想像的倫理道德教導，耶穌並非想像中的道德教師。莫特曼不贊成這個論述，因為「真正的末世論不是論及未來的歷史，乃是論及歷史的未來。」他認為史懷哲犯了一個錯誤：把末世錯置在時間裡，而沒有看到末世在轉化改變時間。

3、拯救史觀點：二十世紀新約神學家庫爾曼用拯救史角度詮釋末世論，以信仰的角度看到上帝和人互動的拯救史，認為耶穌基督是拯救史的高峰，末世的特色在於耶穌基督成為歷史的焦點，開啟了一個新的時代，成為時間的中點，上帝國已經開始了，只是仍未充分完成。莫特曼主要的不同見解，說庫爾曼的拯救史觀點，仍然在時間之下，這種可以預期的時間下的未來之末世論，有如啟蒙運動的自然神論，把上帝對世界的拯救當作鐘錶行走般，而上帝是鐘錶匠，直到世界末的拯救，都在作者的規劃之下；庫爾曼未能看到這樣的末世期盼並沒有超越時間的架構。

4、上帝的超越主體性：巴特強調創造者上帝超越被造者的特質，以永恆詮釋末世，主張永恆的上帝隨時能介入時間之下的歷史，強調「上帝的超越主體性」，彷彿單單重視垂直面，忽略水平面的發展。而莫特曼的看法，強調上帝的永恆可以幫助理解為何時間是應當被超越的。

5、人的超越主體性：相對巴特的「上帝的超越主體性」，布特曼從存在主義角度來看，在上帝的啟示中，人面對真實存在的信仰抉擇有可能得到提升，強調人可以突破時空限制，在任何時刻可以在信仰裡經歷到耶穌基督的臨在，當下就經驗到歷史終結而進入末世，以此強調「人的超越主體性」。莫特曼認為這不夠注重人類歷史與自然歷史，因為人並不單以個體存在，仍參與在歷史當中，與未來之間問題仍舊存在。莫特曼選擇不把重點放在上帝或人的任何一邊，而要從歷史的角度來看未來，期盼將人的歷史與上帝的未來關連在一起。

6、末世與歷史：莫特曼早期的對話對象是布洛霍，布洛霍的重要貢獻是突顯歷史與末世的關係，因而讓莫特曼看到聖經啟示的兩個重要主軸，就是末世的盼望與歷史的關連，並接受布洛霍的挑戰，尋求從末世來看歷史的走向。

7、基督教末世論的世俗化：洛維特是猶太裔德國思想家，主張世俗化的基督教末世論回歸自然，莫特曼同感於其所觀察的基督教末世論世俗化，但不贊成回歸人的原始情境這個答案，而主張向未來追尋答案，期盼「歷史的終結」與「世界的終結」是最終價值所在。



結語：莫特曼認為末世論在基督教思想中舉足輕重，基督教末世論的重點是將要來臨的上帝。必須脫離「基督教教義末尾無傷大雅的一小篇」(巴特)之地位，而挺身居於高位。他以未來定一切的方位，這未來是神的應許所界定並說明的。對莫特曼而言，基督教神學透過神改變的工作，提供了希望的異象，和世俗的盼望觀，與社會改革全然對立。







[編輯] 結論
末世論中辯論最激烈的一個問題就是千禧年，早期教父的的著作中，有些也提及這觀念，有些雖討論末世的事，對這卻隻字不提。這觀念在第二世紀為孟他努派所重提；加爾文認為這是「過於幼稚，因而無須反駁，不值非議」。；奧古斯丁早期也曾對這見解感興趣，奧古斯丁認為當基督再來時，將審判世人一切的善惡，最後上帝之城將完全得勝，這城的聖民將永享福樂；而屬魔鬼的地上之城的惡人將永遠受罰。此時期也為安息日，就是上帝要我們在祂裡面得到休息，這也是我們將來的時代。在他有關神國和教會的討論中，將末事論當作教會論的一部分。 末世論中基督的再臨不斷引起辯論的問題，如敵基督的角色，約翰的書信在聖經中是闡述最為清楚的。約翰說敵基督已經在工作了，說「有好些敵基督」的出現，是「末世」清楚的徵兆(約壹2：18)。敵基督的標誌在於他拒絕「認耶穌」，「不認耶穌基督是成了肉身來的」(約貳7)。 從聖經論來看末世論，有許多神還沒啟示的真理，要等到主耶穌再來，才啟示出來，主耶穌再來時，會有各樣的徵兆顯明出來，包括以色列的復國，但最後的徵兆就是這福音要傳遍天下，向萬民作見證，然後基督才會真正到來。 主的日子要像賊來到，對敬虔悔改的信徒而言，其實主耶穌已經來了；當我們悔改信主，接受祂寶血赦罪的救恩，並接受祂成為我們生命的主時，就在我們的裡面，與聖父、聖子、同為一體的聖靈就住在我們裡面。只是這福音還未傳遍天下，因為主說：「不願一人沉淪、乃願人人都悔改。」(彼後3：9)。「你們要去、使萬民作我的門徒」(太28：19)。大有憐憫的耶穌基督此刻雖然沒有顯現在世人面前，但我們卻相信，主耶穌基督已與我們同在了。

如果問題是問《聖經》中提到的世界末日，耶穌的世界末日預言已徹底產破接近二千年，瘀到痺！
新約預言世界末日在耶穌或其門徒年代來臨
http://www.fail.hk/forum/viewthread.php?tid=543483

另外，只有兩本福音書有有關耶穌出生的「記載」，兩本之間矛盾百出，與歷史記載衝突，明顯是老作：
http://www.fail.hk/forum/viewthread.php?tid=465057
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7007031105618

我本人是主要研究聖經末日預言
如果要長細非常困難,所用簡單的方式表達.

聖經末日預言, 次序如下:


耶穌出世－＞耶穌開始傳道工作－＞釘十字架死－＞復活升天－＞ 福音廣傳－＞
大滛婦和七頭十角獸出現和災難－＞兩見證人的出現和災難－＞６６６出現和災難－＞主耶穌再來－＞千禧年－＞撒但最後反擊－＞大審判。

末世是《聖經》中提到關於當今時代終結時候，與耶穌再來時審判有關。

對於末世，不同的基督宗教的理解是不同的。一般的主張認為，這與當今時代終結時候人類死亡和人死後居間時期的情況，其中也涉及耶穌再來時人類的歷史的結束和人類永遠的命運。

末世來臨前的前奏：
1. 敵基督的出現和違背《聖經》真理的教導流行；
2. 戰爭頻發，「民要攻打民，國要攻打國」；
3. 饑荒和地震頻發；
4. 人類道德的淪喪。

在末世要發生的事情主要有：
1. 信靠耶穌的人數已滿，救恩時代的終結；
2. 天國大收割；
3. 敵基督被除去；
4. 基督台前的審判，分善惡，定賞罰；
5. 舊世界毀滅，新世紀開始。

《聖經》提到的三種死亡：
1. 肉體的死亡，就是人的身體和靈魂的分開
2. 靈性的死，就是人在屬靈生命上現在與上帝的分離，但是可以藉著信靠耶穌重新與神和好
3. 永遠的死，就是惡人落在烈焰裡，永遠與上帝分離。

宇宙萬物有始必有終，所有東西均有死亡消失的一天。那我們所存在的世界──所居住在的地球又會否死去消失？這又是否世界的「末日」？


「世界末日」向是一個詭秘的話題，從古到今的元獻書籍都有很多的記載：預言家的預言、聖經的示都顯示世界有「末日」的一天。至於「末日」的定義是甚麼，都因人而異：基督徒會說是主耶穌再次降臨人間審判各人；預言家則堅持「恐佈大王」會滅絕人類；科學家卻估計有小行星撞擊地球... ...

佛教對世界末日的分析及定義：

佛家認為世界末日是必然的事，只視乎發生的時間是遲還是早。為何佛家會如斯悲觀呢？這是因為佛家凡事都抱著「緣起緣滅」的觀念有關，觀點和基督教或天主教均有極端的差異。

信奉耶穌天主的派系認為「末日」之時，上帝就會降臨人間審判世人：心靈潔淨誠實的將被帶回天國，侍奉上帝；思想污穢邪惡的則被拋進火湖，受盡折磨刑罰。但佛家卻別有說法，他們把我們所居住在的世界的「生」和「滅」分為「成」、「住」、「壞」、「空」這四個階段。說到這裏，大家是否感到有點抽象呢？

從佛家的觀點出發，「空」是無中生有的階段，就如盤古初開大地般 (當然這只是傳說罷了)，這世界在「空」的階段時，是空虛無也的。直至到了「成」的階段，開始產生一些稀薄的物質，並漸漸形成地、水、火、風這四大類的形態，這些生命必須的元素。到四態定形後，便漸漸的發展出生命，同時亦「住」的階段，我們的世界只有在「住」的階段可以有生物和生命活動。

但人有生、老、病、死，同樣地，我們的世界亦會由成熟漸漸地而趨向衰老，甚至會有一天會老死，這便是「壞」的階段。在「壞」的階段，生物是無法生存的。到世界徹底的毀滅時，我們口中所謂的「世界末日」便發生了。雖然世界毀滅後一片空虛死寂，但依照佛說，「壞」的階段後，緊接著的便是「空」的階段，世界又從空虛中演至生氣勃勃。

「成」、「住」、「壞」、「空」互相緊扣，世界是不斷在生滅相替，循環不絕的。

基督教對世界末日的分析及定義：

我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避再無可見之處了。我又看見死了的人無論大小都站在寶座前，案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」

--啟示錄二十章十一節至十二節

上述的經文給了我們甚麼啟示呢？讓我們進行深入探討，它和基督教對世界末日的看法和定義有密切關係！上帝認為自從亞當和夏娃這兩位人類始祖受魔鬼撒旦的引誘而偷吃禁果，背叛了祂後，世上便再沒有「義人」。而這世界亦由撒旦所操控，變得道德淪亡，社會烏煙瘴氣。到耶穌基督再次降臨人間，重新掌管主權，把撒旦關進無底室中囚禁一千年，撒旦所統治的世界便滅亡，亦即是我們口中所說的世界末日。

基督徒相信，世界末日後，基督將會審判萬民，按照他們平日的行為表現，區分善良和邪惡的人︰祂把正直而信守上帝的叫到右邊去，而行為邪惡和拒絕真理的人卻被排到左邊。基督要把右邊的人接返天國，享得永生；左邊會被拋進烈火熊熊的火湖裡，受到永遠的刑罰，而上述的經文所說到的正就是上帝對世人的「最後審判」。

所以，總結地簡單來說，基督教所指的「世界末日」，定義是耶穌基督再來世界掌管大地，並對世人作出「最後的審判」。

這樣說來，世界末日並不是可悲的事，我們反而應覺得安慰，因基督將會給我們永生，一個新天新地。

相傳，在世界某一地方，偏僻的一角裡，住著只有七、八萬人的小國，此國文明科技絕不遜色於現在，反有更冼為人知的秘密……更留下一篇警誡後世的文章。那地方……就是瑪雅古國，留下的是「瑪雅預言」。

瑪雅文明現在已不復見，但瑪雅預言卻流傳至今，經過歷年來的考究也找不出這篇預言的作者來，但箇中預言卻是非常詭異神秘的。根據網站「古域」中所提供的瑪雅預言內容表示，我們現在生活的世代，是屬於預言中所謂第五個太陽紀，而之前的四個太陽紀已過，每一個太陽紀完結之時，驚心動魄的災難也上幕了。



第一個太陽紀名為馬特拉克堤利﹝MATLACTILART﹞，最終洪水覆蓋大地，亦有挪亞時代洪水之說﹔第二個太陽紀名為伊厄科特爾﹝EHECATI﹞，它是被「風蛇」狂吹所滅﹔第三個太陽紀名為托雷奎雅維洛﹝TLEYQUIYAHUILLO﹞是天降予火而滅亡，乃古代核戰；第四個太陽紀名為宗德里里克﹝TZONTLILIC﹞，是「火雨」肆虐而導致滅亡。瑪雅預言最後一章多是年代紀錄，如同串好的，全在第五個太陽紀劃上一個句號，換句說，太陽一但經歷了五紀，就會滅亡，簡接也令地球踏上滅亡之路，而用西曆對照，這滅亡日大概應在2012年12月22日前後。

現在就讓我們從科學角度分析這預言的可能性吧！首先，預言上表示，第五個太陽紀一但完結，太陽必會消失，地球上大地必會震盪，發生災難；究竟有否可能呢：太陽，是個恆星，其發熱發亮原素靠氫原子及氦原子，根據科學書籍《十萬個為什麼》提到，太陽上的光輝，還可照耀50億年，就算由紅巨星變成黑矮星也是100億年後的事了，太陽真有可能在2012年消失嗎？大地震盪，有唯一可能性是發生大地震，幅度叫人驚訝，但現時最高震幅只是黎克特製8.7級，有可能震得全球發生災難嗎？就算有，也不致於全地球毀滅，一個生還者也沒有嗎？

天文學說對世界末日的分析及定義


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在現今科技進步的社會，「世界末日」看似是不可能的事，但在文明背後卻充滿著導致「世界末日」的危機。


大家都知道，所有星体均會經歷出生和死亡，而我們賴以為生的太陽從出生至今已有50億年了，科學家估計太陽還能燃燒50億個年頭便會死亡。地球上的生物在50億年後失去了太陽的照耀，植物不能進行光合作用，氣溫將持續在冰的熔點﹝0攝氏度﹞以下，不久所有生物將會死光。太陽之死是不能阻止，也不可預防，太陽一旦死亡，便是世界末日的來臨了。

此外，曾經使恐龍絕種及令地球進入冰河時期數十萬年的小行星亦可能會構成「世界末日」，專家拉賓諾維茲曾表示：「太空中有500至3000顆小行星會對人類構成威脅。」這真糟糕！倘若小行星和地球真有機會相撞的話，這會使全球的氣候進入冰冷化狀態，這可能會使冰河時期再出現在地球上，三分之二的生物將會死亡，這又是否「世界末日」呢？

首先世界末日聖經没有記載日期,太24:36
到那末了,地上有班人消失在地上,7年大災難就開始,消失在地上就是基督徙,7年大災難中歐洲有一位敵基督出現,首先統治歐洲,然後統治全世界,他要每一個人在右手上或在額上受一個666的獸印,受獸印的人就要落地獄,不受獸印的人就被殺,上天堂,在7年大災難末,正在打一場哈米吉多大戰,耶穌在天上降臨,用榮光殺死敵基督和所有軍隊,耶穌在地上造一個新天新地,有一千年,之後..................