孔子的生平?

子生平介紹

http://hk.chiculture.net/etv.php?id=106499介紹孔子的生平事蹟，以及他對中國文化的貢獻。
　　孔子（前551-前479），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國人。



家 世

　　孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的後裔。周武王滅殷後，封殷宗室微子啟于宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱於世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其後代以孔為氏。後宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其後代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，複與顏徵在婚，生孔子。



生 平

　　孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為西元前551年9月8日生。



　　孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季劄觀樂於魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書後贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。



　　孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。



　　孔子“三十而立”，並開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已聲名遐邇。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。

　　魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權。孔了曾對季氏“八佾舞於庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。



　　孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來受學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不願出仕。他說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”



　　魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾穀之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，並運用外交手段收回被齊侵佔的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，並通過任季氏宰的子路去實施。由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。



　　孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抑負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉求等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政，不用孔子。孔子說：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛後，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。



　　孔子歸魯後，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬於魯城北泗水之上。

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孔子生平

　　 孔子，名丘，字仲尼，儒家的代表人物。據史記所說，他生於魯襄公二十二年（公元前５５１年），卒於魯哀公十六年（公元前４７９年），年七十三。他是儒家的始創人物，被後世尊為"萬世師表"，一般所指的"聖人"，就是他的代名詞。


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孔子的先世是宋國貴族，
　　 他的先世弗父何，是著名的宋國大夫，曾讓位於宋厲公。但後來宋國內亂，弗父何的後代孔父嘉被殺，其子逃亡到魯國，改姓孔，傳了四世，便是孔子的父親叔梁紇。
叔梁紇是魯國的勇士，曾為國立下戰功，被封於陬邑，又稱陬人紇。所以，孔子也算是貴族之後。不過，他的父親在他出生後，就去世了。而據漢經學家的考證，孔子母親顏氏不是叔梁紇的正室，因此她享受不到榮華富貴，終身貧困。孔子實際上是他父親的私生子。


　　 孔子在貧窮的環境下長大，以至他很早就認識了人生，即是較一般同齡的少年早熟。他本人也說："吾少也賤，故多能鄙事。"他在少年時，沒有受過正式的"君子"的教育（古時，"君子"一詞原指貴族，而"小人"即是下層人民，這和當今的定義不同），相反，卻有很多謀生的技能，且能忍受貧困的生活。但他在生活的魯國，至少在文化上，仍保持最多的周文化傳統。其倫理教育使國民也受到周禮的影響。這樣的背景，使孔子不但沒布成為魯國制度的叛逆者，反而令他因對魯國現實生活的不滿，發展到仰慕往古的周禮。


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　　 孔子他說自己"吾十有五而志於學，三十而立。"可見他的思想大致在這段時期完成，但歷史對他這段人生的事蹟沒有什麼詳盡的記載，只知他開始講學，廣收弟子，且為過魯國權貴季氏當過委吏、乘田等官職。

　　 不過，他所辦的私學，隨著時間的過去，而逐漸聞名。連魯國貴族孟孫氏的子弟也受學於孔子。後來，由於孟孫氏平定了奸臣陽虎之亂，勢力大增，孔子受孟孫氏推薦，出任中都宰，"四方皆則之"，不久，歷任司空，再到大司寇。時為魯定公十年，孔子５１歲。他在任最為人稱道的事蹟，是齊魯夾谷之會。會上齊國原以武力相脅，要求魯國為其保護國；但孔子事前做好準備，以更多的軍隊防守，使齊人不得逞，且歸還了汶陽三處之地。但不久之後，孔子便因"墮三都"之事，被魯國貴族迫害，最後離開魯國，是為魯定公十三年（公元前４９７年）。

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　　 自此孔子開始周遊列國，先後到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領。過程中，孔子曾經歷絕糧，甚至被人圍困。所幸兩之都有人幫其解圍。不過，既然自己的抱負不能伸展，孔子心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以後，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒家的價值觀。五年後，孔子去世，終年七十三歲。他的弟子為他行禮，皆守孝三年。及後弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，成為儒家學說的必讀經典。



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孔子的思想

　　 孔子是儒家的代表人物，他的思想也就是整個儒學的中心，影響著世世代代的儒生，成為中國文化不可或缺的一部份。而這些思想，在儒家的角度，是靠禮制來維繫的。若果"人人知禮"，便能達到孔子所指的大同世界，也就是一個完美的、全用道德倫理維繫的社會。相對於當時其他學派，孔子的哲學主要集中在倫理道德觀念的論述，較之更著重人與社會的關係，十分具體。
1、 甚麼是"仁"？

　　 孔子的倫理思想是他的哲學的主要成份，也是他的政治理想的依據，"仁"這個抽象概念，是孔子倫理思想的結晶。

～"仁"與"忠恕之道"
　　 在《論語》中，"仁"字出現了一百多次。究竟"仁"是什麼意思？《中庸》說："仁者，人也。"《說文》則云：仁，親也，眾人，眾二。它的傳統意義，是處理親疏、人與人之間關係的一種準則。不過，可能基於因材施教原則，孔子在多個不同的場合對"仁"作出表面不盡相同的解釋。"樊遲問仁，子曰：愛人。"他在這裡提出一個具體的行為，從而包含了一個重要的哲學問題，就是"人"的存在。他強調"人"的存在，強調"愛人"是一種美德，相對於可以把人當作祭神獻鬼的犧牲精神那種原始的觀念來說，這是一個很先進、很突出、很創新的見解。

　　 至於孔子對他的得意門生子貢說"仁"時，他有以下論述："夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。"能夠推己及人，就是忠恕之道。後來孔門大弟子曾參概括說："夫子之道，忠恕而已矣。"因此，忠恕被認為是實踐"仁"的標準。"忠"即專一，"恕"即寬恕，合而為一者即"專心一致地推行寬恕之道"，這又包括了積極與消極的兩方面。積極的是為推其所欲，即《中庸》引孔子之話語："君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也"。如果能把自己對兒子的要求，先用來服侍父親；能把對臣下的要求，先來服侍君上；能把對弟弟的要求，先來對待兄長；能把對朋友的要求，先來對待朋友，就是實行君子之道。這些事情都要自己作出主動去做，以身作則，才令別人信服，也會以之為榜樣去效法。至於消極方面，為推其所不欲。子夏問曰："有一言而可以終身行之者乎？"子曰："其恕乎！己所不欲，勿施於人。""恕"即要義在於"我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人"。要之，恕即推己及人，如孔子所謂"能近取譬"，孟子所謂"善推其所為"，《大學》所謂"是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人"。並不是限於消極方面的。

　　但另一方面，孔子又提出"唯仁者能好人，能惡人。"惡的是"不仁者"，"惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。"他的"恕"是要有選舉性的。我們從孔子與顏淵的對話中可以得知孔子對此問題的思想："顏淵問仁，子曰：'克己復禮為仁，一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？'顏淵曰：'請問其目'。子曰：'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。'顏淵曰：'回雖不敏，請事斯吾矣。'"這是有綱有目的述，既說明了仁的定義和作用，也說明了如何為仁的途徑。"克己復禮為仁"是孔子哲學思想的核心；"為人由己"是通向"天下歸仁"的出發點，而所謂"天下歸仁"，就是人人自覺地以"克己復禮"為歸宿。孔子之所以有這個觀點，是因為他想從改造個人的心靈入手，實現整個社會的復禮。
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八字形容，萬世師表，有教無類