請教高人：如何入不二法門？

「不二」，是「都是一樣的」、「沒有分別」的意思，是佛教的其中一個中心思想。樓上 poiiop9997提到《維摩詰所說經》的「入不二法門品」，是這樣說的
　爾時維摩詰。謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。
即是維摩詰向在座的眾菩薩說，請各位說說，菩薩如何可以做到「不二」（云何菩薩入不二法門）。《維摩詰經》很具特色，故事性很強，是一部被胡適先生稱為「半小說半戲劇的作品」的文學作品。維摩詰是與佛陀同時在世的一位著名的在家居士，是個家財萬貫，奴俾成群的鉅富，偏偏也精通大乘佛教教義，且曾據理責難佛陀的十大弟子，是個修為極為高遠的修行人。他能生活在俗家之中而有此修為，所以他來問「入不二法門」，是考考眾菩薩的斤兩，因為他自己的一生和成就，就是「不二」的寫照。
用 CBETA 的電子佛典可以查到，「不二法門」不止在《維摩詰經》出現，也常在其它的經論也有提到，如《大方廣佛華嚴經》卷第五和第十、《佛說羅摩伽經》卷上、《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》卷下、《說無垢稱經》「不二法門品」第九、《梵網經》、《金剛上味陀羅尼經》、天親菩薩造的《佛性論》卷第二、龍樹菩薩造的《釋摩訶衍論》卷第二等。所以「不二法門」是佛陀的世界觀，由印度的佛陀和維摩詰，到中國禪宗六祖惠能大師，都是這樣教導門下。離開不二法門，就沒有佛法，沒有自在。
眾生的問題，在於「執」，執於你我他之分，執於不同說法的對錯高下、跟從與否等。這種分別心，就做成了各種的煩惱。（前者為「我執」，後者為「法執」，詳見《金剛經》。）
可是，自己和他人明明是不同的，又怎能說是一樣，說「自他不二」呢？死是死，生是生，怎能說「死生不二」呢？有人說「離語言文字是真入不二法門」，這你就明白了嗎？我看不會吧。這其中的道理，是一生修為才可漸漸明白的問題，上面說眾菩薩以一生的修學，且被維摩詰難到，我又豈能在知識網用幾隻字就可以講得清楚呢？
說是這樣，有幾點我已弄懂了一點點的，可以和大家分享。「自他不二」這一點，可以舉個例。例如說，你大廈發現了有人高空擲物，一個電視掉在公眾地方，你會破口大罵吧？可是當發現是你自己家裡掉下來的，相信你的脾氣馬上減半，因為你會想，咦家裡發生甚麼事，這很不正常呢。到進了家門，又要罵人時，發現這原來是你自己的行為的後果時，你的脾氣馬上不知到那裡去了。以為是別人的問題時，煩惱重的很多；明白是家人的問題、甚至是自己的問題時，煩惱就轉變成一種實事求事、解決問題的心情。所以能常做到「自他不二」，煩惱就可減等。我們日常生活中，有時會提醒自己或提醒朋友，說「唔好咁啦，自己有時都會咁啦」，就是應用「自他不二」。
再說「理事不二」。說的高高而行為上做不到，那這種知識有何用？只是個學究。所以，知理論就要實行。我們覺得某些人「得把口」，就是因為人的潛意息中，早有「理事不二」的概念。
佛陀的教導，不是新的、外來的概念，而是我們自有的本性。只是我們在世久了，迷失了自己，心受到污染，以致忘記了自己本來的面目。你把這個「不二」的說法深究一下，應該會發現它很理所當然的。（這一點，其實也是「心法不二」的道理，即所謂「一切佛法，自心本有，將心外求，捨父逃走」，因為佛法已在你心，也只在你的自心。）
希望這幾隻字，能幫助你對「不二」這個思想開始有點概念。很多人以為「不二」即是「獨一無二」，說佛法是不可思議的「不二法門」，是吹噓佛教，希望最少你不會有這個誤解。也不要掉進了文字遊戲的陷阱，有人拿著「不二」來說甚麼「有念就是無念，無念就是有念」。如果他真明白了「有念就是無念，無念就是有念」，那還可以，不然這就成了故作高深的「口頭襌」，不是佛法。
（又，上一段提到「不可思議」，是禪宗的思想。「不可思議」不是「難以想像」，是以不思想、不想像來達到照見到自己的本來面目的一種手段。不過，這是題外話了。）

2007-08-01 09:05:22 補充：
又，你以「請教高人」來起題，這個我可不敢當，我也只是個普通人，這裡只是分享一下而已。

"不二法門"亦稱為"不可思議法門"
"不二法門"的"不二",是指離一切相對法,否定一切相對法有真實的本體.
實際上我地是生活在一個"二"的世界內,這個世界即是識境,即是一個由"相對法"支配的世界.所以我們才建立種種概念,稱為善惡,是非,美醜,順逆,生滅等等.這一對對的相對法,便即是我地堅持著要加以分別的"二",離開所有的"二",我地就無法思考,甚至無法生活.
然而佛家卻說,正因為我地執著於"二",忙於去分別"相對",我地才會生生死死不斷輪迥,必須證入"不二",然後才能擺脫輪迥的枷鎖,得到解脫...

不二者,唯一也,就是說唯一之法門也,唯一成佛之法門,得道也,明白生來死去之門戶,脫離六道輪迥之苦,以往佛教單傳獨授至「六祖慧能」止,現在天道佛堂可求道,先得後修,快點找身邊朋友,誰是天道弟子,跟他求道去吧。