道德經奇問

　
　　要理解一部哲學經典，理應參透全書，不可斷章取義，拾句而解。如閣下欲明悟《老子》，亦理應如是。

　　不過，「絕學無憂」確是《老子》要旨之一，其意為絕一切經驗界知識（Empirical knowledge）。其後學莊子在〈養生主〉中亦有「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣」之語，其旨一也。

　　將道家哲學有系統的歸納剖析，就會發現該哲學系統乃否定「認知我」（Cognitive Self）的價值，並認為以有限生命作認知活動的無限追求，是無意義、無價值的。至於老莊思想是否一種知識呢？道家哲學否認這種說法，認為自派學說所追求者乃是一種明悟生命的境界，故《老子》有「知常曰明」一語；而不以知經驗事物的性質或經驗關係為「明」，後者才屬於老子所言之「學」或莊子所言之「知」的範疇。

　　古代的知識分類沒有現今的這麼嚴格，難以要求老莊對知識分門別類；再者，當時的哲學詞語也無今日之精準，難以要求他們道出「經驗界知識」並將之跟所謂「明悟」、「知常」等用嚴格的語言區分開來。但後人只要參透全書，理解當中整個理論脈絡，就可解透，並知曉所謂「學」所指為何物。

　　道家哲學除否認「認知我」之價值外，亦否認德性我、形軀我之價值。此屬題外事，不詳論。


附：本人過往亦曾回答一二道家問題，閣下如有興趣，可到拙檔一察。

註：認知我等數「我」，哲學名詞，指幾種「自我之境界」，或者幾種通常被視作本有的自覺心。認知的層次是認知我，道德自覺的層次是德性我，賞玩心、藝術心的層次是情意我。嚴格而言形軀我不應立為一境，屬於認知我的範疇；但觀照一家的哲學並察其所肯定及否定的自我境界時，仍可將之視為可能的肯定或否定對象之一。
　
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　　　　　　　　　　　　　　　 《聲明》


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　　　　　　　　　　　　　　　 參考書目


〔一〕《莊子》（張松輝註本）

〔二〕勞思光，《新編中國哲學史》。台北：三民書局，1981。

〔三〕勞思光：《中國文化要義》。香港：中文大學出版社，1998。