關於西遊記內容及感想(20分!!)急~~

感想:


西遊記是一本很好看的中國四大名著，你應該利用假期看一看，很有趣的。
小時候唱兒歌：“唐僧騎馬咚那個咚，後面跟了個孫悟空”，感覺《西遊記》似乎熱鬧非常，妖精呀神仙呀雲裏來霧裏去的，一個個神通廣大好玩得緊。稍微大了點後，我對《西遊記》裏的一些情節有點想不通，為什么孫悟空一開始那么有本事，越到後來越無能了？仔細想想，《西遊記》裏有很多矛盾的地方，比如，大有來頭的妖怪們偷上一件寶貝，孫悟空那些本事就對付不了了，最終還的得求著他們的主人來顯靈。可是，在《西遊記》的開始，孫悟空幾乎是所向無敵的，後來那些妖怪的主人也曾經被孫悟空整得焦頭爛額的呀。

　　現在重新看《西遊記》，恍惚著又看到了“世事洞明皆學問，人情練達即文章”的古訓。孫悟空一開始遇到的都是些山野妖精，比如白骨精什么的，舉起棒子來就是了，似乎是很好對付。越到後來對手的級別越高，象兜率院的青牛、靈山的老鼠、黃眉童兒等等，都是大有來頭，後臺硬得很，所以孫悟空越來越束手無策，只好不斷地求了這個請那個。即使抓住了元兇，也得看著主人的面子上眼睜睜放回去。還有，我讀到最後“功行圓滿見真如”一節時，本應該是皆大歡喜，但是讀到“阿難迦葉引唐僧看遍經名，對唐僧道：‘聖僧東土到此，有些什么人事送我們？快拿出來，好傳經與你去’”，然後索賄不成，給了無字的經糊弄唐僧。等唐僧師徒發現重新返回到如來面前，如來說：“你且休嚷，他兩個問你要人事只情，我已知矣”等再到珍樓寶閣之下，二尊者“仍向唐僧要些人事”，三藏只好以自己的缽盂奉上，這才傳了五千零四十八卷“一藏之數”的真經。

　　回過頭來看少兒版的《西遊記》，只是一些熱鬧場面的拼合，給人的印象，僅僅就是個神話故事而已。而完整版本的《西遊記》，在我的眼裏卻是世象的鏡像。有人說，《西遊記》是敬佛鄙道的，有明顯的宗教傾向。在書中，凡是出現道教和道人道觀，必定不是正面角色。也有人說，《西遊記》在教育孩子們“團結就是力量”和“高度紀律性”的團隊精神。其實《西遊記》和紅塵世俗幾乎就沒什么區別，比如等級觀念，忠孝觀念等。

　　大概讀過或者是知道《西遊記》的人，大家喜歡裏面的孫悟空。孫悟空是個石頭猴子，但是卻體現了幾乎所有男人應該具備的優點，他仁厚寬宏，剛烈正直，聰明能幹，肯吃苦有孝心，是個典型的男子漢形象。多少年來，孫悟空已經成了無數人孩提時候的偶像。正如央視版動畫《西遊記》裏是主題歌所唱，在孫悟空的身上，寄託著人們“掃盡天下濁”的美好心願。
在人生的不同階段，重看 《西遊記》都有不同的感悟，就是這本中國文學瑰寶的魅力所在了。

唐三藏是西天取經的領袖， 他是融合了儒家和佛教精神於一身的佛教徒。他在面對困難時表現得懦弱無能， 遇見妖魔時總是大呼救命、不知所措。唐僧執著佛教慈悲為懷的教條， 認為妖魔有善的素質， 以致不分是非敵我， 對敵人發菩提，最終令自己身陷困境。 另外，唐僧因為與孫悟空性格不同， 師徒處於對立地位，例如第十四回，孫悟空消滅了六個賊人，解了唐僧被劫殺兇險。唐僧毫不領情， 連番責備悟空「全無一點慈悲好善的心！早還是山野中無人查考；若到城市，倘有人一時衝動了你，你也行兇，執著棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？」，完全是一副置身事外、自私自利的心態。然而，唐僧的性格也有積極一面：他不受威迫利誘， 不為美色所動。

　　孫悟空是吳承恩筆下最性格鮮明的角色。他武藝高強、開朗樂觀、熱愛自由。孫悟空得知玉帝給他有名無實的職位「弼馬溫」， 加之沒有受邀參與蟠桃盛會，一怒之下大天宮，失敗後被壓在五指山下五百年，唐僧拯救他後同往西天取經。孫悟空在取經過程中累積戰鬥經驗，把妖殺得大敗，更憑藉個人膽色及機智屢次化險為夷。孫悟空個性執著，是取經隊伍中最主動滅妖的成員，導致唐僧不滿，師徒因此常有爭執。由此可見，孫悟空是果斷機智、敢作敢為的英雄好漢，與唐僧的懦弱無能形成強烈對比。

　　豬八戒樸實、克苦耐勞， 粗壯結實的外形和釘鈀標誌著典型的農夫形象。他在戰鬥時就算身陷險境也絕不退縮，是其可貴之處。但豬八戒有頗多凡人擁有的缺點：好女色， 如在第九十五回，他在天竺國見到年輕貌美的月裡嫦娥時，按耐不住地調戲她：「姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。」；他經不起考驗，每當不敵妖魔時總是第一個逃跑， 不理師兄師父死活；他又貪吃貪睡， 見到食物會開懷大吃，不嚐食物味道。孫悟空派他巡山差事，他敷洐答應，一有機會，就開個小差，睡個好覺；豬八戒又貪小便宜，如第三十八回，孫悟空叫豬八戒下井打撈烏雞國王屍，卻騙他說偷取寶物。豬八戒竟要求得到全份寶物，以便日後換取齋飯 「若到那濟無生處，可好換齋吃麼？」；豬八戒最是記恨。 因為常受孫悟空愚弄，一有機會，便向唐僧進讒言，好使師父向大師兄唸緊箍咒， 令孫悟空劇痛難當， 滿足個人報仇心理。

　　沙僧是《西遊記》最不起眼的角色。 論機智果斷， 他不及孫悟空；論武功， 他不過平平而矣， 打不過豬八戒。 但綜觀全書，沙僧是取經集團裡意志最堅定的。第四十回，紅孩兒施展法術擄走唐僧，孫悟空和豬八戒商議下決定各走各路，就在西天取經之行面臨瓦解之時，沙僧力排眾議，表明心跡「師兄，你都說的是那裏話。我等因為前身有罪，感蒙觀世音勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果，情願保護唐僧上西方拜佛，將功贖罪。今日到此，一旦俱休，說出這等尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也！」，足見沙僧冷靜沉著、意志堅定的一面。沙僧深得儒家中庸之道要訣。他以取西經大業為先，尊敬師父，從不逆意。孫悟空自恃大師兄身份，心高氣傲、捉弄八戒、主動殺妖，唐僧好生不悅， 僧扮演中間人角色，排難解紛，平衡師徒間愛憎情緒。縱然取經之行歷盡艱辛，沙僧默默耕耘，終成正果。

　　在中國文學發展的歷史洪流中，西遊記可說是神話小說的代表作品。不但名列明代四大奇書之一，更是中國人化小說中的魁首。魯迅先生將類似西遊記之類的小說稱為神魔小說。但其原意是指明代嘉靖以後，所有關於發揮「三教同源」思想的小說。後來則泛指明清通俗小說中述及神佛、妖魔、鬼怪故事的長篇小說。就小說的發展源流來說，神魔小說可謂源遠流長，早在六朝時期，中國就出現了大量的志怪小說。由於中國人向來對於神仙鬼怪之事特別有興趣，不僅一般老百姓喜歡談論神益之說，就連讀書仁也沾染了談玄論異的氣息。自從話本以及講唱藝術興盛之後，許多流傳在民間的神佛傳說自然也不落人後，很快就成為說書人及文人發揮的題材。其中以明朝中葉出現的西遊記最為經典。有了這層認知之後，我們就不難理解明清神魔小說盛行的原因了 。





　　西遊記雖然是一部捏造出來的小說，但也並非完全沒有根據，從西遊記的內容中，我們可以知道，它是以唐朝貞觀年間玄奘至天竺取經的史實加以想像而成。其中由玄奘口述，弟子辯護記錄的《大唐西域計》，和另外一位弟子所著之《大唐慈恩寺三藏法師傳》，均為西遊記重要的參考資料。唐貞觀十九年(西元六四五)，玄奘自印度帶回佛教經典六百五十七部。這不僅是中國佛教史上的大事，也是中西文化交流的偉大成就。此一壯舉，使佛學多年爭論不休的問題得到解答，也使得佛教界得以在中國境內發揚光大。因此引起不少讀書人的興趣，再加上宋元話本興盛，使得玄奘取經的故事得以發揮

　　南宋時期刊印的《大唐三藏取經詩話》，記錄了許多寺院俗講的取經故事，在大唐三藏取經詩話中，西遊記主要的結構及人物已大致完成。除了偷仙桃的猴行者之外，更出現了獅子林、鬼母子國、女人國等故事。取經詩話雖然已經具有西遊記的雛型，卻還談不上什麼文學價值。直到元末明初，《西遊記平話》的出現，取經故事才算接近完成。現存最早的百回本西遊記，是刊於明萬曆二十年的金陵世德堂本，其後還有萬曆三十一年的楊閩齊刊本，以及崇禎年間的李卓君評本。但上述刊本都無述及玄奘的身世，使其所歷經的八十一難少了前四難。直到康熙年間，汪象旭、黃周星才在第九回加入了「陳光蕊赴任逢災，江流兒復仇報本」。

\　　根據推論，西遊記是由一位位大的文學家作最後的整理工作。至於這位偉大的文學家是誰，一般都認為是吳承恩。吳承恩，字汝忠，號射陽山人。淮安山陰人。善詩文，有秦少游之風，又擅長諧劇，著雜劇幾種，名震一時。吳承恩曾參加科考，但屢試不中，四十多歲才補為貢生。晚年歸居鄉里，貧老以終。著有《射陽先生傳》。一般認為，西遊記應是吳承恩晚年的作品。雖然各種刻本都沒署名作者，但由西遊記的結構觀之，絕對經過一位偉大文學家之手，並以其豐富的想像力與深厚的學問整理而成，吳承恩是較為大眾所接受的通說 。

自已既應該自己做，不過，我俾過網你，等你參考。
http://www.wisknow.com/version/classic/04.htm