佛教點睇 [養鬼仔] 求財? 佛教主張與眾生打交道嗎?

佛典云世間有多種橫死, 皆有拜鬼神所至ｏ
佛典云:「見鬼神而遠之。」

佛教主張與眾生廣結善緣。

佛教主張與眾生為善願而打交道 !

佛教不主張與眾生為情為愛為欲為世利而打交道 !

too simple

大般涅槃經卷第十六
北涼天竺三藏曇無讖譯
梵行品第八之二
我亦不說。善男子。若有語言。雖復麁獷真實不虛。是時是法能為一切眾生利益。聞雖不悅我要說之。何以故。諸佛世尊應正遍知知方便故。善男子。如我一時遊彼壙野聚落叢樹在其林下。有一鬼神即名壙野。純食肉血多殺眾生。復於其聚日食一人。善男子。我於爾時為彼鬼神廣說法要。然彼暴惡愚癡無智不受教法。我即化身為大力鬼。動其宮殿令不安所。彼鬼于時將其眷屬出其宮殿欲來拒逆。鬼見我時即失心念。惶怖躄地迷悶斷絕。猶如死人。我以慈愍手摩其身即還起坐。作如是言。快哉今日還得身命。是大神王具大威德。有慈愍心赦我愆咎。即於我所生善信心。我即還復如來之身。復更為說種種法要。令彼鬼神受不殺戒。即於是日壙野村中有一長者次應當死。村人已送付彼鬼神。鬼神得已即以施我。我既受已便為長者。更立名字名手長者。爾時彼鬼即白我言。

世尊。我及眷屬唯仰血肉以自存活。今以戒故當云何活。我即答言。從今當勅聲聞弟子。隨有修行佛法之處。悉當令其施汝飲食。善男子。以是因緣為諸比丘制如是戒。汝等從今常當施彼壙野鬼食。
若有住處不能施者。當知是輩非我弟子。即是天魔徒黨眷屬。

佛教點睇 [養鬼仔] 求財?
心態上不一樣，施食給餓鬼道，以內慈悲外佈施，助餓鬼道離苦得樂，不已求財為目的。


佛教主張與眾生打交道嗎?
施食給餓鬼道，在古時候法會，是必需做的事，眾生在生死輪迴中互為父母，眾生(指六道眾生)即是未來佛，把它當作供養未來佛，再者施食給餓鬼道(夜叉，羅剎皆鬼道)，施食的地方，會比較祥和(到有些佛寺會有安祥感)，("佛說救拔熖口餓鬼陀羅尼經"說:能散施與無量餓鬼及諸仙等種種飲食。令諸餓鬼解脫苦身得生天上。阿難汝今受持。福德壽命皆得增長。)福報大的餓鬼能立生天上，無福的餓鬼吃飽智慧開啟，此時施以法布施(唸佛號，誦經，持咒)超渡(請佛接引)他們升天，或到極樂世界，用佛法教育他們讓他們不會作惡，擾亂人間。作為佛教護法。(如"藥師琉璃光如來本願功德經"曰:十二藥叉大將，各有七千藥叉券屬護持佛法。)

下列都是跟施食有關的經文，說明施食的功德
CBETA 中華電子佛典協會
大般涅槃經卷第十六 北涼天竺三藏曇無讖譯梵行品第八之二
大般涅槃經卷第十五 宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之梵行品之二
大藥叉女歡喜母并愛子成就法(亦名訶哩底母經)三藏沙門不空奉　詔譯
佛說鬼子母經 失譯人今附西晉錄
佛說食施獲五福報經 失譯人名今附東晉錄
施食獲五福報經(亦名佛說施色力經) 失譯人名今附東晉錄
佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經 三藏沙門不空奉　詔譯
佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經一卷 唐于闐三藏實叉難陀譯
施諸餓鬼飲食及水法(并手印) 三藏沙門大廣智不空奉　詔譯
佛說甘露經陀羅尼咒
甘露陀羅尼咒 于闐三藏實叉難陀佛授記寺譯
瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經 唐三藏沙門不空奉　詔譯
瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由 唐三藏沙門不空奉　詔譯
瑜伽集要焰口施食儀
佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經 大德跋馱木阿譯出
續藏57冊 經號961 施食通覽(并序)
佛說救面然餓鬼陀羅尼神呪經　出大藏羊字函
佛說施甘露水陀羅尼咒(并附施乳海水輪觀陀羅尼等)
佛說救拔焰口陀羅尼經序　天竺沙門遵式
佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經　出大藏槐字函
佛化曠野鬼神緣　出大藏壹字函
佛化鬼子母緣　出大藏別字函
比丘乞食分施鬼畜　出大藏艸字函
受食咒願偈二章　南嶽思大禪師
觀心食法　天台智者大師
出生圖紀　孤山沙門智圓
施食正名　天竺沙門遵式
施食須知　霅川沙門仁岳
施餓鬼食文　文忠公蘇軾
施食放生文　賢良陳舜俞
崔伯易施食感驗　出夷堅志
士大夫施食文　文惠公史浩
水陸大齋靈跡記　東川推官楊鍔
水陸緣起　長蘆沙門宗蹟
水陸法像贊一十六首　文忠公蘇軾
修水陸葬枯骨疏　同前
初入道場敘建水陸意　出楊鍔水陸儀
宣白召請水陸上下堂　同前
水陸齋儀文後序　同前
斛前召請啟白文
歐陽文忠公宿採石聞鬼聲
佛印禪師加持水陸感驗

佛陀说：「就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。

又世间有婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能或以咒术召唤鬼神，或以咒术驱遣鬼神，种种祈祷厌咒，无数方术，令人产生恐惧烦恼，或可能使役鬼神聚合显相，也能使役鬼神消失散灭，能令众生苦，也能令众生乐；他们又能以此为人安胎，也能以咒术使人像驴、马般被奴役，也能使人聋盲瘖哑；或展现各种法术，譬如叉手指向日月，作出各种苦行以博取名利。但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作以上的事。

又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能以咒术为人治病；或可能持诵邪恶（害人）咒语，或可能持诵良善（对人有利）的咒语；或者从事医疗、针炙、药石等行为，以此替人疗治各种病痛，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事情。

又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们或可能持诵水火咒，或可能持诵鬼咒，或持诵剎利咒，或持诵能使役大象的咒语，或持诵支节咒，或持诵或手绘安宅符咒，或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒，或解读能预知死生奥秘的书，或解读能解析梦境的书，或替人看手相或面相，或解读天文书，或诵读通晓世间一切音韵的书。但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事。」

长阿含第十四卷




佛陀说：「就如同世间外道沙门、婆罗门接受他人供养，却奉行妨碍解脱道的邪法维生，他们召唤鬼神，或驱遣鬼神，种种祈祷诅咒，都是妨碍解脱道的邪法。

就如同世间外道沙门、婆罗门接受他人供养，却奉行妨碍解脱道的邪法维生，他们可能以咒语为人治病，或持诵邪恶咒术，或持诵可助人的善咒，或替人治背病令其出汗，或以针灸治病，或治鼻病，或治下半身病痛，这些都是妨碍解脱道的邪法。

就如同世间外道沙门、婆罗门接受他人供养，却奉行妨碍解脱道的邪法维生，他们可能从事医疗行为，以药物疗治病人，或令其嗺吐，或治男人或女人下半身疾病等等，这些都是妨碍解脱道的邪法。

就如同世间外道沙门、婆罗门接受他人供养，却奉行妨碍解脱道的邪法维生，或持咒生火，或持咒祈求吉利，或持诵剎利咒，或持诵鸟咒，或持诵枝节咒。，或持诵安置舍宅符咒，或持诵能灭火烧、避鼠啮物的解灾咒，或诵读能判别死生书，或诵读解梦书，或替人看手相或肩相，或诵读天人问（注：类似签诗），或诵读能通晓鸟兽音声的书。这些都是妨碍解脱道的邪法。」

北传四分律卷第五十三(第四分之四)

首先我本人不能代表佛教說點睇 [養鬼仔] 求財。我只可用自已的知識回答
Eva 妳。
一般養鬼仔以相士批命為職業的佔多，因為鬼仔多有神通，所算出來的亦比
較靈驗，在這情況下亦自然其門如市賺大錢，但不要忘記，求人做事是要付
出代價的，養鬼仔亦是一樣，所付出的亦不比養一個小朋友的小，最慘的就
是有兩點：第一另這小朋友(鬼仔)留戀人間，延遲投胎，還要不斷作業，第
二養鬼仔是會 "亂因果" 的，這才是最嚴重的後果。最後過客奉告任何人，不
要做有關養鬼仔的行為。
佛教主張與眾生打交道嗎?
佛教是主張結善緣、結法緣及佈施等行為，"絕不是" 想令眾生 "苦上加
苦"的。