佛理與真理

有一天，鬘童子午后靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮后在一旁坐下，就說：

“世尊！我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有些問題世尊總不解釋，或將之擱置一邊，或予以摒斥。這些問題是：(一)宇宙是永恒的，還是(二)不永恒的？(三)是有限的，還是(四)無限的？(五)身與心是同一物，還是(六)身是一物，心又是一物？(七)如來死后尚繼續存在，還是(八)不再繼續存在，還是(九)既存在亦（同時）不存在？還是(十)既不存在亦（同時）不不存在？這些問題，世尊從未為我解釋。這（態度）我不喜歡，也不能領會。我要到世尊那里去問個明白。如果世尊為我解釋，我就繼續在他座下修習梵行。如果他不為我解釋，我就要离開僧團他往。如果世尊知道宇宙是永恒的，就請照這樣給我解釋。如果世尊知道宇宙是不是永恒的，也請明白說。如果世尊不知道到底宇宙是永恒不永恒等等，那末，不知道這些事情的人，應當直說‘我不知道，我不明白。’”

“鬘童子，我歷來有沒有對你說過：‘來！鬘童子，到我座下來學習梵行，我為你解答這些問題。’？”

“從來沒有，世尊。”

“那末，鬘童子，就說你自己，你曾否告訴我：‘世尊，我在世尊座下修習梵行，世尊要為我解答這些問題。’？”

“也沒有，世尊。”

“就拿現在來說，鬘童子，我也沒有告訴你‘來我座下修習梵行，我為你解釋這些問題’而你也沒告訴我‘世尊，我在世尊座下修習梵行，世尊要為我解答這些問題’。既然是這樣，你這愚蠢的人呀！是誰摒棄了誰呢？

“鬘童子，如果有人說‘我不要在世尊座下修習梵行，除非他為我解釋這些問題’，此人還沒有得到如來的答案時就要死掉了。鬘童子，假如有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假使當時那人說：我不愿意把這箭拔出來，要到我知道是誰射我的；他是剎帝利种（武士）、婆羅門种（宗教師）、吠舍种（農商），還是首陀种（賤民）；他的姓名與氏族；他是高、是矮，還是中等身材；他的膚色是黑、是棕，還是金黃色；他來自那一城市鄉鎮。我不愿取出此箭，除非我知到我是被什么弓所射中，弓弦是什么樣的；那一型的箭；箭羽是那一种羽毛的；箭簇又是什么材料所制......。鬘童子，這人必當死亡，而不得聞知這些答案。鬘童子，如果有人說‘我不要在世尊座下修習梵行，除非他回答我宇宙是否永恒等問題’，此人還未得知如來的答案，就已告死亡了。”

接著，佛即為鬘童子解釋，梵行是與這种見解無關的。不論一個人對這個問題的見解如何，世間實有生、老、坏、死、憂、戚、哀、痛、苦惱。“而在此生中，我所說法可滅如是等等苦惱，是為涅槃。”

“因此，鬘童子，記住：我所解釋的，已解釋了。我所未解釋的，即不再解釋。我所未解釋的是什么呢？宇宙是永恒？是不永恒？等十問是我所不回答的。鬘童子，為什么我不解答這些問題呢？因為它們沒有用處。它們與修練身心的梵行根本無關。它們不能令人厭离、去執、入滅，得到宁靜、深觀、圓覺、涅槃。因此，我沒有為你們解答這些問題。”

“那末，我所解釋的，又是些什么呢？我說明了苦、苦的生起、苦的止息、和滅苦之道。鬘童子，為什么我要解釋這些呢？因為它們有用。它們與修練身心的梵行有根本上的關連，可令人厭离、去執、入滅、得宁靜、深觀、圓覺、涅槃。因此我解釋這些法。”



如何真踐?
八正道,四念住~

佛教的真理--就是緣起性空! 世上無一物有自性.
人生是苦, 基本上說的是人的心理狀況! 由於無明, 人總是把假有的東西執實....進而希望常有, 不變.......!
脫苦之道就是明白緣起性空.....無有執著...

成佛.....個人認為只是...以無有執著的心去生活! 佛教說捨罪捨福.....所以不入六道!

哲學和科學基本上是同路的!

宇宙如何開始? ....如何你所指的開始是希臘哲學的原子.....或者耶教的創造論....其實只是這種答案只是把問題擱置, 並非究竟!

佛教積極的意義在於.......度盡眾生! 而要度盡眾生, 則必須五明....只有了解眾生的思想, 他心通,,,才能順眾生的心去令其明白佛教的真理!

佛是不積極的,佢教人脫世,要歸於我佛,不理世事,咁人出世,就要去學習嫁啦~唔係點解你要去讀書呢????就要去學野呀嘛~你估係到獻世呀~你估真係生個叉燒好過生你呀!!!~佛教同道教都教人逃避!!!!!~係假ge偶像!!!~你要搵到一個真神呀!!!!!~知嘛~