主的定義.........

上帝（或稱天主、天帝），漢語本意泛指為主宰天地宇宙的神，是最高的神。中國神話、希臘神話和《聖經》都有相近的觀念。伊斯蘭教也有相似之詞，即阿拉，意思相當於上帝。

在中國道教信仰中，以玉皇大帝為上帝（但祂並非道教中的最高神）。
在中國儒家信仰中，規定「上帝」之尊稱為昊天上帝（此尊號後來為道教之玉皇大帝沿用），早期亦稱皇天或皇天上帝。簡稱「天」或「帝」，部分文獻又稱「太一」。乃至上神、本體。
在希臘神話中，第一主神宙斯是為天帝。

[編輯] 中國傳統上帝觀
上帝一詞首先出現於儒家經典--五經，這五部經書都提到了該詞，其中最早的是《尚書》的「虞書·舜典」。除此之外，四書等其他的儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」，也稱為「帝」，或者「天」，「太一」。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位。

中國古代上帝信仰有兩種起源，一是對「天」（天空、宇宙）的崇拜，一是對北極星(北辰、帝星)的崇拜。

東漢大儒鄭玄聲稱「上帝者，天之別名」。宋朝理學派大儒朱熹認為，「天」、「帝」、「道」、「理」都是同一本體的不同稱呼，心學派則認為「吾心即宇宙，宇宙即吾心」。與基督教諾斯替主義認為「上帝在心中」有異曲同工之妙。

中國傳統上似乎沒有上帝的完整敘事，但對上帝的描述提到了他的特性，包括男性、感性、智慧、寬宥、支配性等。《尚書》「商書·伊訓第四」中提到：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」，帶有濃厚人格神色彩，後期儒家信仰中「上帝」的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的「本體」，稱為「理」。而人格神的上帝信仰則為道教所繼承，發展為「玉皇大帝」，但已不再作為至上神（道教信仰，「道」的化身「三清」高於代表「天」的「玉帝」）。

五經中的上帝 經書 出現次數
尚書 32次
詩經 24次
禮記 20次
春秋 8 次
易經 2 次


[編輯] 聖經中的上帝

16世紀畫家米開朗基羅所繪. Detail of Sistine Chapel fresco 創造太陽和月亮在漢語《聖經》中，基督新教翻譯是上帝或 神，天主教則將其翻譯為天主，兩派教會都會用上主一詞。基督教借用上帝一詞，可追溯到明代利瑪竇將天主教傳至中國的時侯。基督宗教對於上帝的理解有分歧，主要有三位一體和一位論派的主張。

在《聖經》，上帝名字普遍有譯作耶和華、耶威或者雅威。由於猶太人因《十誡》中的「不可妄稱上帝之名」的誡命，故只在聖名的經文上標子音字母。聖名「YHWH」在希伯來文原文是由四個子音字母組成，猶太人在使用時會讀「adonai」（意為「我的主」的意思）。中世紀，猶太學者為聖名的子音標上母音，用的是「adonai」的母音，結果就出現一個譯法「YaHoWaH」（翻譯就是「耶和華」）。一些學者指其發音可能較接近「YaHWeH」（翻譯就是「雅威」）。

基督教跟其它一神教一樣，將其上帝定義為全能（omnipotence），全知（omniscience），全在（omnipresence），全愛（omnibenevolence）。其定義也使基督教陷入哲學矛盾中，例如全能上帝悖論（omnipotence paradox）、全知與自由意志的矛盾、伊壁鳩魯悖論（Epicurean Paradox）和尤西弗羅困境（Euthyphro Dilemma）等。

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新約中稱耶穌基督為「主」的地方，不勝枚舉。達味已稱基督為「主」（瑪22:43-45; 谷12:35-47; 路20:41-44; 見詠110:1）；天使與依撒伯爾亦稱耶穌為「主」（路1:43; 2:11; 瑪28:6）。當耶穌傳教時，無論是病人，或民眾（瑪8:2, 6, 8, 21, 25; 9:28; 谷7:28; 路7:6; 若5:7等），尤其是門徒（瑪8:25; 14:21; 路9:54; 10:17; 若6:69等），稱耶穌為「主」，多數是「師傅」或「先生」之意；但在伯多祿明認耶穌為默西亞，為天主之子之後（瑪16:16），至少在宗徒的口中，稱耶穌為「主」，更有一層較深的意義；並且耶穌也自認為「主」（瑪21:3; 谷11:3; 若13:13）。耶穌雖然在復活，受到天父的光榮之後，證明了自己是默西亞，是天主子（路24:26; 伯前1:11; 希2:9），才獲得了圓滿的「主」位，但宗徒在寫福音時，已追認耶穌為「主」，尤其是於路7:13; 10:1, 39, 41; 11:39; 12:42; 13:15; 18:6; 若5:7; 6:34, 68; 11:2; 20:2, 20, 25, 28; 21:7, 12; 20:13, 28等處。正式宣佈耶穌為「主」，是在聖神降臨之後，伯多祿向耶路撒冷民眾說：「天主已把你們所釘死的耶穌，立為主，立為默西亞了」（宗2:36），並向科爾乃略說：「他就是天主所立的生者與死者的判官」（宗10:42參閱5:31）。天主那時才給了耶穌一切權柄，並高舉了他（瑪28:18; 谷16:19; 宗2:32, 33; 5:31; 7:55; 弗1:20; 瑪26:64），那時才分享了天主的王權與主權。有如耶穌在比喻中所講的，僕人等待主人回來（瑪24:42-51; 25:14-30; 谷13:33-37; 路12:35-46; 13:25-28），耶穌的門徒也等待主耶穌回來，並表示他們的懇切，時常呼求說：「吾主，來吧」（格前16:22; 見默22:20）。無疑地，保祿由耶路撒冷初興的教會中，學到了這句話。如此在初期教會中，有了耶穌的全名稱：「我們的主耶穌基督」（宗15:26; 羅5:1-11; 15:6, 30; 格前1:2, 7, 10; 15:57等，書信中此類語句，多不勝枚舉）。這種稱呼，表示了信友對光榮的耶穌為「主」的信德。保祿即以此意講論耶穌為「主」說：「我們或者生，是為主而生；或者死，是為主而死；所以我們或生或死，都是屬於主，因為基督死而復生了，正是為作生者和死者的主」（羅14:8, 9）；並宣稱基督為「一切率領者和掌權者的元首」（哥2:10），一切皆屬於基督（格前15:28; 弗1:22; 希2:5-8; 見詠8:6），他將是審判主（得前4:6; 得後1:9; 格前4:5）。由此，耶穌基督的僕人，成了光榮的名銜（羅1:1; 伯後1:1; 雅1:1）。

耶穌身榮為「主」，是因為他先謙卑自下，聽命至死，且死在十字架上，因此，天主顯揚了他，給了他——即出生時叫耶穌的一個新的名字，這名字「超越其他所有的名字，致使天上，地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜，一切唇舌，無不明認耶穌基督是『主』，以光榮天主聖父」（斐2:5-11）。在一切名字以上的名，只有那不可言傳的「雅威」，在他前一切受造物都要屈膝朝拜；並且按希臘文的「主」或「上主」，即是代希伯來文的「雅威」，見依45:22-25。如此，新約中的「主」耶穌基督，與舊約中的「雅威」相同了。因此舊約中一些經文只用於「雅威」的，在新約中用於基督身上了，如瑪3:3; 谷1:3; 路3:4; 若1:23與依40:3; 羅10:13與岳3:5; 格前1:31與耶9:22, 23; 伯前2:3與詠34:9; 伯前3:14, 15與依8:12, 13; 格前10:9與戶21:5; 詠95:8等。由此可見，「主」應用在基督身上，有了特殊的神學意義。如果此字不是指示基督的天主性，則不會如此強調基督為「主」的地位。要作一個信徒，應承認基督為「主」（格前12:3; 若一4:1等），並且這種承認是在聖神感動之下所完成的（格前12:3），所以信友應承認耶穌為唯一的主（格前8:6），應承認耶穌不論在造生的工程上（若1:3），或在救贖的工程上（哥1:3），是天主與人間的唯一中保。信友應承認耶穌為「主」，有如應承認只有一個天主父一樣，他是一切造物的根源與目的。為此，保祿下結論說：「我們只有一個天主，就是聖父，萬物都出於他，而我們也歸於他；也只有一個主，就是耶穌基督，萬物藉他而有，我們也藉他而有」（格前8:6）。

主的定義是指上帝....耶穌係天主派落尼打救人類.....