一個人被殺是否因為前生種下罪孽?

以下個人意見.

1)未必有種下前生罪,因果亦未必是直接copy的.(即不一定以殺報殺)

2)我相信不是.不一定.
如被殺一定是前世殺人,那何來第一個殺人的人?
因果律並不是宿命論,
裡面是有人自主造福,造禍,去行善或去行惡的強大力量,時刻影響.

3)你看911.
有人覺得要以牙還牙.於是相方永無休止的互相殘殺,做成上百上千倍的死亡…
這是因為在仇恨裡不能自拔.
但也有受害者的母親站出來,呼籲停止互相殘殺…
她不要復仇,而是不想別人和他一樣,經歷喪親之痛…
這種人便不受仇恨控制,不墮落在復仇的循環中.

因果律不是宿命論,因為裡面有很多不一定…
每個生命的行動,心念都可或多或小的改變原來命運.
每刻都會受果,每刻都在種因…

還有,剛看到benedictschf君所提供的五種自然律,也很合邏輯.
所以我仍相信, 因果報應並不是所有事情的單一解釋.

你的問題咁刁鑽,

是否應該由神來回答. 因為只有神才能觀察百千世, 前恩彼果,

你這個問題卻在網上發問!

其實, 人有知或無知, 不是最重要!

因為, 壞人不管是有知或無知, 都總犯罪,

好人不管是有知或無知, 都總是自我警惕, 不要犯罪,

人用腦想想, 上天會喜悅哪種人!

我們看電視, 電影, 都能旁觀到衰人, 壞人令人憎!

2007-07-16 20:19:45 補充：
千萬別以為任何人前生欠了你, 你以為可以殺害任何人, 你出生前的事, 你不知, 你他生的事, 你也不知, 但神知!神給你的懲罰, 可以是不讓你知道的!其實, 心地好的人, 又怎樣衰到做壞人去害人! 衰的壞人, 就不像人!

一定要曉得，任何一個人一生的福報是前世修的。諸位細讀《了凡四訓》就明白，古今中外，確實沒有人例外。「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？自己造的，自己定的，不是別人的事。

　　經上講人在世間有兩種業報：第一是引業，引導你到十法界去投生。這個引業就是五戒、十善。過去生中修五戒十善，修得不錯，這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家，誰作你的父母，也是有緣分的。這個緣很複雜，但是總不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的，你的小孩就是孝子賢孫，天性就好；報怨的，將來會搞得你家破人亡，他是來報仇的；討債的，你歡歡喜喜供養他，把他養大了，他就死了，你花的這些錢都是欠他的，他討完就走了；還債的，他來供養父母，照顧你晚年生活所需，但是他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係，不會到你家來。明瞭之後，把這些業緣轉變成法緣，這就覺悟了。不管你是怎麼來的，我們都勸你念佛，都勸你學佛，勸你接受佛菩薩的教誨，這就把過去生中的業緣轉變成法緣，冤親債務一筆勾銷，這是真正的智慧。

　　第二是滿業。我們得人身之後，這一生的受用，這一生中所得的財富，在社會上的功名地位，都是過去生中修善、作惡的果報。財布施是因，得財富是果報；法布施是因，聰明智慧是果報；無畏布施是因，健康長壽是果報。如果你這三種布施都做，你的果報非常圓滿，你有財富，有聰明智慧，又健康長壽。可是我們看到很多人有財富，並沒有聰明智慧，甚至小學都沒有念過，但是他的緣分很好，很多大學生、博士替他做事。他當老闆，屬下員工都替他賣力，那些員工是來報恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善積德，滿業就好了。

　　過去生中所修的有欠缺，這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後，現在努力認真修還來得及。真的認真努力去幹，三年之後果報就現前，命運一定改變。命運決定有，也可以改造。如果我們心善、行為善，果報會愈來愈好，愈來愈殊勝；如果我們心不善、行為不善，雖有福報，福報也就折損了，享福的時間縮短，福享盡了，惡業就現前。我們看到現前社會上有很多大富人家，經營沒有多少年就倒閉了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行善，所以福報很容易享盡。這些道理，我們都必須要懂得。

是 因為因果報應

佛教?
罪孽?

你是說"業"嗎?


業／明法比丘

宇宙間所有因果現象由五種自然律所規範(見法集論註釋《殊勝義註》Attasalani p.272)：

一、時節定律(utu niyama, niyama決定)。規範無生命物質的現象，如冷暖、風雨、季節等。

二、種子定律(bija niyama)。規範生命現象的基因、成長、再生等。

三、心定律(citta niyama)。規範心.心所的作用、他心通、宿命通等。

四、宇宙定律(dhamma niyama) 。規範地心引力、速度、能量等。

五、業定律(kamma niyama)。由造作身.語.意善惡行，而產生傾向於某種苦樂或善惡的果報(vipaka 異熟)。

關於業的部份，最為佛教徒所關心與探討。業(kamma)的原意為做、工作、行動、行為，在佛教的一般用法是造作身.語.意善惡行。《增支部》佛陀說：「諸比丘！我說『行』為業，『行』了之後，以身語意造業。」(A.Ⅲ p.415 )可以明白「行」(cetana 思、意志力)是業，再由「行」發動心.心所，再造作身.語.意善惡行。「行」是思心所(cetana cetasika)，它領導心.心所法造作善惡。意志是行的特相，累積(業)是行的作用(執行任務)，領導心.心所法合作是行的現起(呈現方式)，與心.心所法同時生起是行的近因。

佛陀又說：「諸比丘！聖弟子如是知業，如是知業的緣起，如是知業的差別，如是知業的異熟，如是知業的滅，如是知趣業滅之道，故知此抉擇法是滅業的梵行。」

「業的緣起」是「觸」(phassa)，感觸，六根之一根與相對應的境觸擊，產生相應的識，如眼根對色境產生眼識作用之際即是「觸」。造作貪.瞋.癡的「無明觸」，將於今生、次生、或未來生受惡報或苦的果報。若是造作無貪.無瞋.無癡的「明觸」，則將受善報或樂的果報。接觸、感觸是觸的特相，撞擊是觸的作用，根.境.識三法和合是觸的現起，出現於六根門的境是觸的近因。

「業的差別」是受報的差別，如長壽、夭壽、無病、多病、美、醜、有權勢、無權勢、貧、富、貴、賤、智、愚，及投生於天、人、餓鬼、畜生、地獄。善惡業規範著有情眾生性格傾向及將受的果報。造業者若平時不修身、不修戒.定.慧，雖造作小惡，該惡業有機會在臨終的「速行心」(迅速造業)顯現，導入三惡道；若造業者平時修身、修戒.定.慧，雖造作同樣的小惡，當生可能就已輕受現世報，在臨終的速行心不會顯現往昔造惡的所緣對象，亦即平時造善法的功德力，將強過造惡力，而再生於善趣。佛陀有一個譬喻：下一把鹽在碗中，鹹得難入口，若把鹽灑入恒河，則河水不會有鹹味。從譬喻中可見果報將隨因緣改變。

「業的異熟」是果報在因緣成熟時，出現現世報、下一生受報、未來生受報。

「業的滅」是無明觸的滅，亦即明觸生。業、苦的徹底毀滅，就如斷棕櫚樹之頭，於未來世不再投生三界。

「趣業滅之道」是八正道，滅業、滅苦的唯一道路，當下知法、見法是解脫的唯一時機。

知曉業的實相，知曉「業」之外沒有作者，「果報」之外沒有受者，將幫助建立正見、修行梵行與邁向解脫，也能助益於擺脫：

一、宿命論――任何事情都是命運或天運所註定，而不可改變。

二、無因論――任何事情的發生都是偶然的。

三、天意論――任何事情的發生都是梵天或上帝的旨意。

參考經論：

1.《增支部》三集‧第四‧天使品； A.Ⅰ. pp.134~135

2.《增支部》三集‧第五‧掬鹽品； A.Ⅰ. p.249f

3.《增支部》六集‧第六‧大品； A. Ⅲ p.415

4.《中部》第135《小業分別經》； M. Ⅲ 135

5.《清淨道論》

(《嘉義新雨雜誌》第30期)