有無人持佛咒而得到感應和靈驗?

王亭之先生在《說觀世音與大悲咒》一書中叙述了他歷代祖先誦持觀世音菩薩的經咒而得到各種救命的感應，而他本人於褓襁時期曾被鐵釘插眼，亦是在大悲水的護持下才奇蹟救癒。臺灣聖嚴法師亦自述自幼家貧、愚鈍兼記性差，便是師父教他勤禮觀世音菩薩、誦持聖號，終於開了智慧，最後成為佛學博士，並白手成就了法鼓山的弘法大業，“我(聖嚴法師)自幼至今，無一天不是沐浴在這位大菩薩的恩光之中”。這兩位佛學大師均是以客觀不迷信見稱，亦無故意誇大、妄語的必要，故其經歷可供大眾參考。
末學身邊亦有不少朋友持大悲咒後均說有所感應，由於不是親眼所見，為免導人迷信，不便在此詳述。大悲咒亦是末學的日常功課之一，誦持十幾年來也是生活順意，無病無災。以末學的理解，佛咒功能是“雪中送炭”多於“錦上添花”，因為佛菩薩的願力也是為使佛子可在正常的條件下修行精進。當我們重病、貧困時，誠心持咒便可較明顯有所感應而改善狀況；而當我們本身已是生活正常無憂時，誠心持咒便不會使我們財富再倍增(否則便可能會成為修行的障礙)，但亦可使諸事吉祥，身心如意。
其實感應並非正信佛法解脫生死的究竟目標，只是中途的工具，佛菩薩亦不想我們學佛為只追求感應，否則與拜神求福無異。眾生的種種好壞際遇皆由各自的業力而來，原是自作自受公平不虛的。而無數世輪廻積累的業力亦不是誦幾遍咒便可改變的，誦持經咒不是買贖罪券，而是藉經咒這個工具去練習自己的至誠心和智慧，以此去感受法身境界的佛法真理，感受到真理後便可安住各境，寵辱不驚，身心自在；而途中的大小感應只是佛菩薩的慈悲智慧願力於我們的業力vs誠心/智慧交滙時，因緣和合地自動發生大大小小的作用。
阿彌陀佛。
(附:觀世音菩薩--聖嚴法師
http://www.a-mita.com.tw/libe/default/mini06.htm
http://www.ddmhk.org.hk/main_knowddm.php?lang=2)

「應無所住」這四個字，是金剛經的中樞。只因娑婆世界 ( 社會 ) 上的人「心」歡喜有所住，並且住在很多事情上。但有的住在男女愛情上；有的住在名利富貴上。有人住在喜歡別人讚揚，誇獎虛榮上，也有的人住在怨恨 上。總之思想不是住在過去，就是住在未來的事。心中充滿貪瞋癡三毒以及七情六慾等煩惱上。若把心牢牢的住在某一種事物上，就算是你原本很嚮往求之不得的東西， 也將會變成自己煩惱痛苦的根源。

世間上的一切事物都離不了成住壞空的過程，即是任何關係情況有生必有滅，都在變化中。你所支配的環境條件，其實都不是百分之一百的在你掌握中。例如當初誓言愛得海枯石爛的情人，也有分離的一天。往昔家財萬貫，如今破產的人，亦比比皆是，如此推之，當知世間上，任何事物都是無常。只因人心不知足，為了貪圖名聞利養，往往不顧現實，弄至一敗塗地，一厥不振，生起煩惱，結果反被這些你所嚮往，或不歡喜的東西所縛得失去自由，甚至被其所毀滅。翻開報紙，每天有多少人為了金錢、事業、學業、感情、家庭等等得失去做沒有理智的事，甚至殘害自己的一生。這都是皆因心有所住，執妄為真，以為自己的身體一百年、二百年也不會死！所愛的人，一生不會離開你，所享有的一切美好等，都恒常不變。

在《佛說八大人覺經》中，佛陀教導我們，第一覺悟：「世間無常，國土危脆 …… 生滅變異，虛偽無主。」闡明了學佛的覺悟，先要覺知無常的道理，世間上不論物理、生理，乃至心理包括善惡念頭，思想上包括貪戀歡喜的東西、或怨瞋的事， 無不在順逆苦樂、成敗得失等的變化之中。如《金剛經》中說︰「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛陀苦口婆心以種種言辭，千言萬語，點滴無漏地教導我們，世間一切有為法，唯心所造，因緣果報，自作自受，欲得解脫，離苦得樂，關鍵在於我們的心，只要心 做到「應無所住」不住在六塵（色、聲、香、味、觸、法）外境，那就沒有我相、人相、眾生相、壽者相，即待人處事即能提得起，放得下，則內心自然無有七情六慾的苦惱。這樣人生就自由自在了。既知「 心」有所住，並成為煩惱的根本，應將此有分別有所住的心轉住念佛、靜坐等修行道業上，這是最安全，最恆常，圓滿清淨。世界上每個人都希望自己快樂自在，那就我們一起來努力學習， 心無罣礙實行佛陀的教示「應無所住」吧。