請教︰「緣起性空」與「當體即空」有何差別？

上衍下慈法師在「法華經閱後札要」文中，提到「性空緣起，緣起性空」這兩句偈，其義甚深。奈因見師父為法務繁忙，未能及時向師父請益，我今不揣福薄慧淺，試將這八個字的感受填寫下來，望師父能加以改正，指導。

　　緣起其義甚深，法華經之（方便品）中云：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」。是知緣起者，即第一義空，亦是中道義。佛種皆從緣起，因為諸法無性，隨緣而成。諸法緣起，故其性空，因其性空，方成緣起。天台宗立藏通別圓四教，無非在闡明因緣法性。因緣法性，即緣起之要旨。藏教在明因緣生滅，示生滅四諦，是說緣起的無常義。通教明因緣即空，示無生四諦，是說緣起的空義。別教明因緣只是假名，示無量四諦，是說緣起的如幻假義。圓教明不思議因緣，示無作四諦，是說緣起的中道義。

　　縱觀一切法，無非因緣而起。則無自性。如果定有自性，便不必待緣。法無自性，故知一切法空。以性空故，方能隨緣成一切法，法隨緣成，故而性空。說緣起時，性空則?而緣起則顯；說性空時，緣起則?而性空則顯。然而顯者非生，?者非滅，如秤之兩端，雖有高低，而理實一體。凡夫誤以顯為生而?為死。不知一真法界，湛然空寂無生無滅。生不覺故，妄隨六道生死。所以，性空與緣起是一理之兩種說法，二者是無礙而互相契入的。緣起事相與空性的理性是圓融無礙的，事實如此，兩者皆不可分割。由緣起故，一切法無自性空，而生滅幻相宛然而有，如【心經】云：「空即是色」，是即空而有。由性空故，一切法緣生緣滅，而求其實體了不可得，如如【心經】云：「色即是空」，是即有而空。即空而有，而有非自性有，故不落於「有邊」；即有而空，空非斷滅空，故不落於「無邊」。不落於有無二邊，即契入實相，或云契入中道義。此如《中論》（觀四諦品）所說：「眾緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。

　　昔日佛陀在世時，阿難曾對緣起法掉以輕心，以深為淺。佛即糾正他，說：「….汝莫作是念：此緣起至淺至淺。所以者何？此緣起極甚深，明亦甚深！」（見《中阿含經》之《大因經》）。佛陀說緣起，是要我們看透一切法的無常性，無我性，從而去除我執，達至解脫，那才是徹底的緣起觀。

阿彌陀佛

自性本清淨。知見無見。見無所見。無所得得見。

佛家說[空],分兩個系統.一個說[緣起性空],一個說[本體空](即是你所說的「當體即空」;
所謂[緣起性空],其實現代人很容易理解,佛家說,一切事物都得依靠[因]與[緣]而成立,光有[因],而沒有助緣,事物依然不能生起.譬如光有種子,你不把它種下地,種子便根本無法開花結果;種下地之後,還要陽光雨水的培植,這一切都是助緣,因而種子才能發芽成長.
所以一切事物(一切法)都依賴緣而生起,既然如此,事物便沒有獨立的自我完成的本質,是故可以說之為[空].譬如人,便須要以營養空氣水份等等為助緣,然後才有[人]生起,否則定必還滅.由是即可從[緣起性空]這個概念來否定[人]為獨立自成的存在.當然同時亦可否定[人]為永恆,因為助緣(生存的條件)消失,[人]便亦不存在.由此可以理解,世俗一切現象皆依緣起而呈現;

2007-07-10 14:32:40 補充：
說到[本體空]那便比較難於了解了.在<<維摩經>>中有一個故事;釋迦的大弟子摩訶迦旃延(Mahakatyayana)為諸比丘解釋法要,如[無常][空]等等,卻受到維摩詰的指責.維摩詰對他說:[唯,迦旃延,勿以生滅心行說實法相.迦旃延,諸法畢竟不生不滅是無常義.] 維摩詰對迦旃延所說的,便是[本體空]了.迦旃延所說的[無常],是從[生滅]的層次去理解(是之謂[生滅心行]),然而[生滅]卻並不是[實相],只是現象,所以維摩詰才教他不可用[生滅心行]來詮釋諸法實相.然則[諸法實相]又到底如何呢?

2007-07-10 14:35:00 補充：
維摩詰說:[諸法畢竟不生不滅],這才是諸法實相.[實相]不同現象,世人受自己業力的支配,建立種種概念與常識,然後根據概念與常識去認知事物,由是便只能認知到事物的虛妄相,這便即是[生滅心行]. 一切世俗的認知,佛家說它們無非只是[邊見],即偏執於一邊的見地,必須將所有的[邊見]擺脫掉,然後才能證[諸法實相].這即是一切法的本體.

2007-07-10 14:35:47 補充：
我們試解釋這[不生不滅]的實相. 何謂[不生不滅]?<<維摩經>>的漢譯者鳩摩羅什(Kumarajiva,344-413)解釋為[住即不住].即是說,當[住]的現象呈現時,我們世俗即謂之為[生];當[不住]的現象呈現時,我們世俗即謂之為[滅].但實際上,一切事物於[住]的剎那,亦同時是[不住]的剎那,所以事物才有變化. 一個嬰兒發育,每一剎那都[住]於一個成長的相狀中(例如多一萬粒細胞),但同時每一剎那他都[不住]於未成長的相狀(例如尚未多一萬粒細胞的狀態).正因為如此,嬰兒才有可能發育,倘若任何一剎那只有[住]而無[不住],嬰兒立即就會停止長大.

2007-07-10 14:36:29 補充：
這便是[住即不住],佛家稱為[無住].由是即可理解[生滅同時],[不生不滅],[無生]等等名相. 整個法界中萬象紛呈,變化無端,世俗將現象的變化視為生與滅,卻不知諸法[畢竟不生不滅][住即不住].倘能擺脫世俗的認知,便能證知一切法的本體,那就是[本體空]了.

「緣起性空」與「當體即空」有何差別 :-
1) 二乘人只明「緣起性空」, 不明「當體即空」。
即分折此人事物之「緣起」終有一天「幻滅」ｏ
2) 大乘人直入明「當體即空」,敝見「緣」也是虛幻ｏ
一切人事物皆幻不實ｏ


佛教講五層空 –
一是頑虛空。即吾人眼前所見之虛空。頑固不靈，無覺知者。 (凡夫)


二是斷滅空。即外道學說。認為人死如燈滅，沒有轉生之事。 (外道)


三是析法真空。即分析五蘊六入、十二處、十八界至極微而成空。 (二乘聖人)


四是體法真空。即不壞諸法之存在而觀當體即空。此是大乘佛教之空觀。 (菩薩)


五是妙有真空。即悟「如來」妙真如性。一真一切真。無中無假而不真，即佛的境界。(佛)
以上第三至五項才是佛教修持的ｏ


(A)「緣起性空」-
即以上第三「析法真空」 -即分析五蘊六入、十二處、十八界至極微而成空。 (二乘聖人所修証)

緣起法的定義 –
「此有故彼有，此生故彼生。」即萬物相依相緣的存在與生起。
例如: 有黑就有白, 如果全部都是白, 就不用叫那些「黑」ｏ

緣起法頌，如初分說經卷下：
「若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說。」
例如: 造了件衫是因緣生, 衫爛了要棄是因緣滅ｏ

有關緣起法，佛陀特別舉出眾生輪迴生死的十二因緣 :-
1)無明，2)行，3)識，4)名色，5)六入，6)觸，7)受，8)愛，9)取，10)有，11)生, 12)老死。
十二因緣 -
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
眾生在六根的相互牽動中而造成生死流轉的因果系列，而緣起法則的範圍是非常廣的，可通於非情的，包括宇宙山河和有情眾生。

十二緣起的還滅解脫在雜阿含經中佛陀曾經這樣說過：
爾時，世尊告諸比丘：我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽！善思！當為汝說。云何第一義空經？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處。......謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，識緣名色......廣說乃至純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅......受滅故愛滅，愛滅故取滅....。比丘！是名「第一義空經」。

緣起法與空的關係，在中論觀四諦品中說：
「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」
「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」


緣起的重點：依緣而有，也依緣而無，緣起是不生不滅的。

澈見緣起法的重要如佛說稻芋經中，彌勒菩薩曾說：
「見緣起即見法，見法即見佛。」

在增一阿含卷29也有這樣的記載：
「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。」


(B)_「當體即空」
即以上第四「體法真空， - 即不壞諸法之存在而觀當體即空。此是大乘佛教之空觀。 (菩薩所修証)


般若攝無量義：
性體空寂，我法俱遣，情執盡空，得無所得。
眾生知—諸法緣生，未見本性，逐相而轉，迷而不覺。
佛知—緣生性空，有即非有，當體即空，覺而不迷。
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