什麼是死亡？

死！死的義意又可在呢？

因為連耶穌這位神也有死過，人生的生、老、病、死是世界的循環，無論誰
也不能逆轉，死是通向地獄、煉獄、天堂三個的地方的必經之路，如果人不
死，就不能通向地獄、煉獄、天堂三個的地方，不過你要知道，這個世界古
往今來也沒有人說他或祂沒有死去，所以請以平常心去接受這種事情吧！至
於長生不老，更是不可能，難道你有見過一個人的樣子或身材可以和小童一
樣嗎？不能發育嗎？更是不可能。要知道死是每個一都要去面對，不論你想
要面對或否，因為這是生命的一個階段。



據生物角度、宗教角度也是不可能的，正所謂：「閻王要你三更死，不許留
人到五更！」其實這個世界一早就已經注定一切的變化，我可以比喻人生是
一本日記，如果日記的第一頁就是某一人的一出世，最後個頁是某一人的死
亡的日子，日記的厚度，其實已經定某一人的陽壽，不會因什麼原因日記的
厚度會加厚。不過只是沒有人看過這本書，聖經的若望點示錄上清楚記載此
書是在天主的手中，在若望點示錄的20:11~15已寫上已書會在公審判的時間
出現，你要知道人的一生其實是一出世已有定案在何時離開，只是沒有人知
道吧！不過許多時很有人說天有不測之風雲，人有旦夕之禍福，但其實也是
一早已記載在此書中，也只是沒有人知道，所以人一出世就已經注定幾時
死，只是大家不知道吧！所以我認為大家都應以平常心去面對未來的事情！


我想問你如果你死後，你估會什樣？


其實，這個問題一早已在聖經上記錄了，人死了，就會因你在世的時候曾做
過的事情而作出應有的賞罰，人死後，會有三個地方可去，一是地獄、二是
煉獄、三是天堂。要知道無論你是否信神，也要明白做人是有善賞惡報。不要
認為信神與否會因此改變善賞惡報。因為世界的公平的。好人是有獎賞，惡人
是有懲罰。


但是生命的最終去到哪裏，相信是世人不可預知，但是我非常肯定說；「善
有善報，惡有惡報」，你要知道我們死了，不會因此而完結，如果不是的
話，人死後不會有任何賞報的話！人就會在世界不斷破壞，滿足自己的私
慾！因為人死後就一切都沒有，你認為世界會變成如何！這是重要的一點！因
為人如果死後一切都沒有，人便會不斷作出恐怖的行為：如果是這樣，人可能
會因此而互相殘殺。


另一個角度，生命不只是人的在世的時候，生命是不滅，生命是生命影響生
命，生命是人認為最神秘又最難全釋的哲學，生命的定義是我們如果利用它
作出善的事情，「善」的事即在別人有困難時可以伸出援手，有不合理的事
的時候，自己能不平則鳴，憑良心行事。


生命最終的地方是耶穌基督，耶穌曾說：「我就是生命，在我這裏來，永不
會渴，永不會餓！」意思是耶穌說如果要了解生命，就是要信靠天主，就可
以明白生命。生命，有一位偉人---西賽羅曾說：「死者的生命在活人的記憶
裡延續。」就說明生命是不滅，生命是天主所賜，所以你能在天主裏找到生
命！
(本人所說的只是生命的冰山一再，所以一定有所欠缺，還請見諒！多謝！)

太玄及太行貨了.

死亡就是生命的終結。

死亡:腦 幹 死 亡

腦 幹 的 功 能
腦 幹 在 大 腦 的 功 能 是 負 責 維 持 呼 吸 、 血 壓 和 心 率 的 中 央 調 控 及 控 制 意 識 水 平 。 它 是 大 腦 中 最 重 要 的 維 持 機 體 生 命 部 份 。 當 腦 幹 受 到 不 可 復 原 的 傷 害 ， 機 體 就 宣 告 死 亡 ， 並 且 沒 有 任 何 可 挽 救 的 機 會 。

腦 幹 死 亡
當 腦 幹 死 亡 發 生 時 ， 大 腦 不 能 再 向 機 體 傳 送 信 息 來 調 控 其 活 動 如 呼 吸 和 維 持 其 他 生 命 機 能 。 因 此 ， 腦 幹 死 亡 即 是 死 亡 。
腦 幹 死 亡 病 人 的 肝 臟 和 其 他 主 要 器 官 可 通 過 人 工 呼 吸 機 或 藥 物 來 維 持 其 存 活 能 力 ， 因 而 可 用 於 移 植 之 用 。

腦 幹 死 亡 的 主 要 原 因
嚴 重 的 頭 部 損 傷
大 量 的 腦 出 血
大 血 管 血 栓 形 成
大 腦 缺 氧 ， 是 由 於 ：
大 劑 量 應 用 藥 物
心 搏 停 止
煙 霧 吸 入
溺 水
喘 病
呼 吸 衰 竭
原 發 性 腦 腫 瘤
腦 幹 死 亡 的 診 斷

腦 幹 死 亡 的 診 斷 需 要 ：
符 合 一 切 既 定 條 件
排 除 昏 迷 可 恢 復 的 原 因
試 驗 測 試 確 定 腦 幹 功 能 喪 失 是 不 可 逆 轉 的
既 定 條 件
上 了 呼 吸 機 的 昏 迷 病 人
診 斷 為 可 引 起 腦 幹 死 亡 的 昏 迷 病 人
隨 時 間 推 移 可 確 定 損 害 是 無 法 治 療 的
排 除
藥 物 引 起 的 中 樞 神 經 系 統 抑 制
神 經 肌 肉 阻 滯 藥 物
昏 迷 的 原 因 是 新 陳 代 謝 或 內 分 泌 紊 亂
體 溫 低 於 35
腦 幹 死 亡 試 驗 測 試 對 持 續 無 呼 吸 的 昏 迷 病 人 作 有 系 統 的 測 試 腦 幹 反 射 以 証 實 腦 幹 功 能 的 喪 失 。
測 試 腦 幹 反 射 和 持 續 性 呼 吸 停 止
光 線 照 射 眼 睛 時 瞳 孔 並 無 縮 小
棉 線 觸 眼 瞼 時 無 眨 眼
用 力 壓 迫 眶 上 神 經 昤 面 部 沒 有 反 應
冰 水 入 耳 時 眼 睛 沒 有 反 應
導 管 插 入 咽 喉 或 氣 管 時 病 人 無 嘔 吐 或 咳 嗽 反 應
關 閉 呼 吸 機 後 十 分 鐘 內 無 自 主 呼 吸
這 些 測 試 由 兩 位 醫 生 在 兩 段 不 同 時 間 內 聯 合 完 成 ， 且 他 們 不 能 是 移 植 小 組 的 成 員 ， 但 須 擁 有 此 方 面 被 認 可 的 經 驗 和 資 歷 。

生命的意義在那裏？人為何而活？
這兩個問題其實是一個問題。當你問人為何而活的時候，你的意思是問：人是為了甚麼原因理由或目的而活。我們也可以把那些原因目的理解為意義。亦即是一些有價值的東西。故那與問人生的意義是甚麼是同一個問題。當我們找到人生的意義是甚麼的時候，我們就找到人為何而活的理由和目的的了。
那麼生命的意義是甚麼呢？(或如你所說，在那裏)要思考這個問題，我們可先假設生命是有意義的，那表示我們的生命是為了某一意義而活。但那是甚麼呢？金錢、名譽？很多人會立刻反對。為了國家民族？光宗耀祖？為了幫助受苦受難的人？世上並不是每個人都可以做到以上的事。那他們的人生是不是毫無意義呢？既無意義，是不是都要死了就算呢？我們又好像無權那麼說吧！
所以我們實在很難為人生找出一種外在於人以外的意義。因為只要問：為何要為彼而活呢？我們就很難找到一個絕對的普遍的答案。既無絕對普遍意思，那就很難說那是人人生存的意義了。所以我認為生命並沒有一個客觀的外在於人的意義。生命，如有果有意義，都是各人自己去體驗的。因為每一個生命都是一個獨立的個體。生命是他一己的。世上並沒有任何一個人可以為另一個人生活。一個人只有在自己生命的旅途上自尋自己生存的意義。生活於高山流水、清風明月中是意義。出生入死，驚天地泣鬼神也是意義。人生是要自己在生存的每一分一秒中給自己賦義的。並沒有一個客觀的絕對的普遍的意義。

生命是否無盡？
個體的生命一定不是無盡的，而是有限的。人人知之。但整體的生命是不是無盡的呢？看似是，實質未必是。因為據說宇宙的生命也有結束的一日。因為任何事(或生命)一有開始便有結束。其理至為明顯。

醫學的進步,只能告訴我們人是怎麼死的,無法說明人為何要死 ?正如英文中所說的「We only know how we die but we don't know why we die

１．人，生從何來﹖
提到人、生從何來，眾所周知，人是由靈魂和肉身結合而成的：肉身屬物質體，由父母所生，是人的物質生活如衣食住行娛槃等活動的主體，人的靈魂是精神體，並非由父母所生，而是由天主所造，是天主按自己的肖像創造的精神體，他是人精神生活的主體，人靈魂的各種特質，都是由天主賦與的，聖經創世紀上記載的很清楚，我國的先哲先賢，也這樣教導我們，例如國人稱人性為天性，稱人的良心為天良，指責為非作歹的人為喪盡天良，無天無法，稱人與生俱來的性格為天生稟賦，稱人的智能為天份、天才，天生我才必有用，稱為人處世應守之法則為天理，稱人應盡的職務為天職等。在人的生活裡，靈魂是肉身之主，他知是非、辨善惡，肉身該在他指導下同他合作行善避惡；靈魂擁有人權，享有自由，應該受到尊重，不容任何人予以侵犯或剝奪，因為人權和自由是天賦的。



２．人、死往何處﹖

關於人死往何處問題，肉身和靈魂，去處不同。肉身是物質體，受時間空間的限制，遭受疾病、衰老和死亡，死亡後下葬歸土，誠如國人所說「入土為安」。靈魂是精神體，不受時間空間的限制，不受疾病災殃和衰老死亡的影響，他永生永存、不死不滅，這是大家公認的事實。例如當追悼偉人時，便稱他「精神不凡」，「浩氣常存」；當譴責惡人劣蹟的不良後果時，便咒罵他「陰魂不散」。我國數千年來重視祭祖，證明國人深信祖先靈魂不死，享受祭奠。當人肉身死亡後，靈魂立刻脫離肉身，投奔到他的來源真善美聖之源的天主那裡去，要求回家團圓。為此當國人敘述某人逝世時，就稱他「返回天鄉」或說他「一命歸天」。當追念一位親友時，就說：希望他在天之靈獲得安息。

４．死亡是什麼﹖
人在世一生，壽命不長，高壽也不過百歲，最後難免一死。提起死來，大家都害怕，誰也不願意死，卻又無法逃避。死是什麼﹖誰也沒有經驗。一般人總認為死亡是生命的毀滅。其實，死亡並非生命的毀滅，而是生命的改變，人結束了現世的短暫生活，便進入了來世的永遠生存。因為人是由靈魂和肉身結合而成的；肉身是物質體，遭受生老病死，生命短暫。靈魂是精神體，不死不滅，永生永存。在現世靈魂與肉身結合，互相合作，共度同一生活。待肉身衰老失去功能時，靈魂無法再同肉身合作、共度同一生活，只有脫離肉身，自己去單獨生存。靈魂與肉身的分離，就是死亡。靈魂和肉身在結合時的生活，就是人現世的生活。靈魂離開肉身後的單獨生存，就是來世的生活。

什麼是死亡???
「根據Dorland’s醫學辭典的解釋，死亡是『由心跳和呼吸之停止所顯示的外表生命的消失。』」。1982年，Russell更將定義死亡的標準，從「臨床上的死亡」—自然的呼吸及心跳停止，進步到「生物性的死亡」—當呼吸、心跳停止之後，大腦的死亡前者為「心肺功能喪失」，後者則為目前所採用的「腦死」。以「腦死」為定義，產生的結果是：一個心肺功能尚且存在的腦死病人，可以宣佈其死亡而在佛教中，死亡係指一個人喪失了壽（命）、煖（體溫）、識（心）三者，以致身體變壞。此定義比醫學上的「心肺判準」或「腦死判準」都來得嚴格。



那麼生命的意義是甚麼呢？(或如你所說，在那裏)要思考這個問題，我們可先假設生命是有意義的，那表示我們的生命是為了某一意義而活。但那是甚麼呢？金錢、名譽？很多人會立刻反對。為了國家民族？光宗耀祖？為了幫助受苦受難的人？世上並不是每個人都可以做到以上的事。那他們的人生是不是毫無意義呢？既無意義，是不是都要死了就算呢？我們又好像無權那麼說吧！

所以我們實在很難為人生找出一種外在於人以外的意義。因為只要問：為何要為彼而活呢？我們就很難找到一個絕對的普遍的答案。既無絕對普遍意思，那就很難說那是人人生存的意義了。所以我認為生命並沒有一個客觀的外在於人的意義。生命，如有果有意義，都是各人自己去體驗的。因為每一個生命都是一個獨立的個體。生命是他一己的。世上並沒有任何一個人可以為另一個人生活。一個人只有在自己生命的旅途上自尋自己生存的意義。生活於高山流水、清風明月中是意義。出生入死，驚天地泣鬼神也是意義。人生是要自己在生存的每一分一秒中給自己賦義的。並沒有一個客觀的絕對的普遍的意義

死亡
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死亡就是生命的終結。

依據傳統的概念，把人的心跳、呼吸永久性停止作為死亡的標誌，可分為瀕臨死亡期、臨床死亡期與生物學死亡期。

目前公認的醫學觀念以腦幹死亡作為腦死亡的標準，一旦出現腦死亡，就意味著人的實質性死亡。

死亡後的動物體和人體會出現一系列的生理變化，包括屍冷、屍僵、屍斑和腐爛等。這些現象也可以用來判定死亡。


[編輯] 死亡的種類和別稱之來源
由於對死字有所忌諱，漢語對人的死亡描述的詞彙有極其豐富，據研究不同的說法共有兩百多種。

天子死：崩，也叫「駕崩」或「山陵崩」；諸侯或後妃死：薨（或薨逝、薨亡）；大夫死：卒；士死：不祿；庶人之死才稱死。（據《禮記‧曲禮下》）又，唐制，凡三品以上稱薨,五品以上稱卒,自六品至平民稱死，或者叫「亡」。
民間說法：過世、過去了、過了、去了、走了、返鄉、回去、離開、長眠、先走一步、老去、作老人、作古、千古、上西天、蘇州賣鴨蛋
雅稱：辭世、與世長辭、辭去人世、百年之後、壽終正寢（男）、壽終內寢（女）、成為故物、嗚呼哀哉、已故、作古、大去、仙逝、安眠、安息、往生（佛家語:指到另一個世界生活）、駕鶴西歸。
未成年人死：夭、夭折、短折、夭亡、殤、夭殤、早逝（英年早逝）、夭逝、天逝、棄養、夙殞、天服之殤、早夭。
敬愛的人死了（褒義詞）：逝世、去世、長逝、溘然長逝。
憎恨的人死（貶義詞）：掛了、領便當去、溘了（方言）、見閻王、回老家、歸西天、斷氣、數盡、完蛋、翹辮子、吹燈拔蠟、嗝兒屁著涼、一命嗚呼。
和尚、尼姑死：圓寂、涅槃、坐化。
道士死：羽化、登仙、兵解
天主教或基督教: 釋勞歸主、魂歸天國、榮登天國、主懷安息、蒙主寵召
中國穆斯林稱死為：歸真
美人死：香消玉殞、天妒紅顏、紅顏薄命
自殺：棄世、自盡、殺身、厭世、觸槐（典出春秋時鉏麑不忍從晉靈公之命刺殺趙盾而撞槐樹自殺）、自絕於人民，具體有自縊、自裁等
自然之死：壽終、登仙、百年、老了、謝世、長逝、長往、長辭、歸室、歸泉、走了、去了、故去、就木、壽終正寢、壽終內寢。
非正常死亡：遇難、喪身、蒙難、罹難、暴亡、身亡、殉亡、暴斃、斃命、絕命、驟亡、喪生、非命、亡命、斷命、病逝
在非生活地或非成長地死亡：客死
光榮的死：犧牲、就義、成仁、殉道、殉國、捐軀、光榮、殉職等。
形象的說法：見馬克思、見老祖宗去了、去移民
比較婉轉的說法：風去樓空、天妒英才、南極星沉、駕返瑤池、音容宛在、師表長存、大義凜然、殺身成仁、等等。
其他：歿、殞、殂、殪等

長眠：太平廣記˙卷九˙鄭郊：「聞塚中言曰：『何不雲下有百年人，長眠不知曉。』」