基督教怎樣看佛教?

本人是基督徒。

基督教視佛教為「異教」，所謂「異教」，只是和基督教本身的宗教有不同而已，並沒有貶低佛教之意。

任何道理，只是對人生有正面的影響，我們都不應該否定。

例如孔子、孟子這些先賢的教悔相當有價值，若我們基督徒把他們忽略，損失很大。
例如孔子教導：「仁孝治國, 忠恕待人」、孟子的教導：「修身齊家治國平天下」等等，身為基督徒都不可以不學習的。

至於佛教，釋迦牟尼的教導，亦有他的價值。佛教認為：人的一切煩惱，源自執著；因世人常被慾望俘擄，對於周遭的種種卻都執著不放，殊不知煩惱隨後而來，終日惶惶不安，這些執著會產生「孽」，亦是導致世世代代的輪迴的原因。要解脫這個境況，人就需要參悟和修行。佛教有一個完整的體系導人學習，當中的道理博大精深，我們暫且不討論輪迴的真實性，但單單學習佛教的道理，放下執著，對人生亦有一個正面影響。

基督教，是一個有應許的宗教，它是一個靠他力來改變自己的宗教，這一點和佛教不同。還有，其他宗教都是導人向善，但基督教不單如此，而且還給人行善的生命與力 量，其他宗教都是叫人要作甚麼、不作甚麼，卻沒有給人行善的力量，但基督教卻是有的，信徒可透過祈禱讀經，向上帝支取力量，而上帝亦會供 給足夠的恩典去面對一切難處。對世界的開始和終結，基督教都有一個完滿的解釋。而且基督教強調因信稱義，因著相信神的兒子為世人擔當罪債，便享有永生的應許。

基督教從不抵毁其他宗教是「魔鬼」（邪教除外，邪教亦包括舊約的外邦人把自己的兒女殺死再獻給巴力，聖經形容這些行為都是「祭鬼」），就算有這樣的言論，都只是某些基督徒對其他宗教不理解所致。例如佛教的釋迦牟尼，是一個歷史人物，亦是神 所愛的人，所以佛祖（釋迦牟尼）並不是魔鬼（不知為何經常有人誣諂基督教徒說佛教是魔鬼）。正信的佛教徒，是反對拜任何神明，只要心敬就夠了，但有一些民間信仰，卻會拜神燒香，從歷史角度，他們可能是拜一些曾經在歴史中存在的人吧。而魔鬼卻愛把人的焦點轉移，本來人有傾向敬拜上帝 的心思，但牠卻把一些凡人讓人作為一種敬拜的對象。

言歸正傳，基督徒除了不去敬拜其他宗教的神 / 神像 / 佛像之外，亦不應否定其他宗教的道理，例如佛經的道理。聖經我們當然要熟讀，但如有時間，亦應該多看看其他宗教的書籍，以增廣自己的見聞之餘，對人生處世亦有幫助。

2007-07-19 16:13:58 補充：
基督教如何看佛教，在文中已有交代，硬把本人的回答說成是「世俗觀念」，才是混淆視聽。

閣下只是用自己的名義，把「視佛教為魔鬼」的立場張冠李戴地塞入基督教內，再去扺毁佛教而已，把基督教當成是代罪羔羊，然後自己來一個金蟬脫殼。

我個人比較欣賞,
羅得的回應很中肯,
我認為所有宗教人仕都應該有這份開放的心,
不要急於護教.

sowhat2002002請恕我直言,
你的知識博大精深,
但對基督教特別存有敵意,
更有挑起各宗教爭端之嫌,
莫非你想做宗教盟主,
推舉你的 -教派- ?

基督教根本就視其他宗教是「魔鬼」，不視其他宗教是「魔鬼」的只是世俗觀念。其實耶經有很多隨著時間消逝而變得不合時宜的訓諭，教會及教徒會用世俗觀念取代。硬把世俗觀念說成是基督教教義，那是混淆視聽！

令人戰慄的聖經
http://www.truthbible.net

基版 F.A.Q.
http://cfaq.org

http://www.evilbible.com

我是一個基督徙．．希望能答到你的問題！

我絕對欣賞佛教～但我不會因欣賞佛教而變了佛教徙。是的～～佛教的道理真的好好，其實我睇過好多野都同聖經好似！

我發現唯一不同的是．．．佛教說的是自覺覺他．．即是用戒定慧的方法令自己得到智慧！例如打坐、聽經等等！

但基督教就是倚靠著耶穌基督來得勝！我個人覺得人始終很軟弱，如果沒有了耶穌基督憑自己是不能結出果子！不是說完全沒有可能，但對我來說真的很難！～

其實我覺得只要信耶穌信得好的話，神就會賜你智慧去面對身邊的事！而佛教喜歡的是自己去參透。其實我覺得只是大家方式不同！有ｄ人受落佛教那種，有ｄ人受落基督教那種。我覺得最重要睇番變樣野岩自己羅～～

但作為一個基督徙我建議主力都係睇番聖經，如果唔係好容易會混亂自己的！佛經的道理是很好，但聖經的道理也很好哦～放多點時間跟神交往會有不同的體會，祂也會賜你所要的智慧呢．．．

而佛教的道理你可以用一顆開放的心去看～其實大致跟基督的道理差不多的呢～

不過有一點奇怪的是．．誰說人是邪靈呢？

從聖經的真理而言, 除基督教外, 其他一切宗教都是虛假或魔鬼的作為的, 例如有的用光明天使身份迷惑眾人, 即一些令人信股或有深道的哲理, 令人覺得它們是正確的. 有的直接用偶像身份, 奇異能力令人覺得他們是可信的.
但無論如何, 作為基督徒, 不可受世俗的宗教影響及迷惑, 只有基督教才是真正的宗教.

終 於 給 我 看 見 一 位 有 智 慧 的 基 督 徒 出 現，平 時 那 些 只 是 一 味 話 聖 經 就 是 一切 的，但 不 知 道 原 來 聖 經 以 外 還 有 很 多 智 慧 他 們 也 不 知，因 為 這 樣 那 些 只 看 聖 經 的 人 就 給 聖 經 鎖 緊，除 了 聖 經 什 麼 也 看 不 見，形 成 他 們 有 點 盲．

2007-06-21 17:26:31 補充：
Mychesshouse我 看 過 聖 經 中 提 及 在 未 世 裡 有 假 基 督 徒 出 現，請 問 你 的言 論 會 否 是 假 基 督 徒 所 為，你 說 的（只 有 基 督教 才 是 真 正 的 宗 教.）那 麼 什 樣 保 證 你 說 不 是 出 之 假 基 督 徒 之 口．

2007-06-21 17:27:59 補充：
Mychesshouse不 過 我 比 較 喜 佛 教 理 論，因 為 佛 陀 教 人 不 要 自 以 為 佛 教 就 是 全 部，也 要 看 別 宗 教 好 的 地 方，不 要 指 著 別 的 宗 教 說 為 魔 鬼，同 時 佛 陀 比 較 包 容 和 寬 敞，就 算 到 死 前 的 一 刻 也 為 一 位 遠 來 的 罪 人 普 渡．

我們應以平等，尊重的態度看佛教，

人們相信佛教因為他們相信佛經有智慧，

但基督徒都是因為相信聖經有智慧，

不同是人們相信主可救他們。

PS:你說的也對！

我好尊重佛教, 當然不是有o的立亂拜神拜佛拜祖先o個種人 (o個o的係迷信),

我是講真正的佛教, 講求修身修心, 我姑媽是個佛教徒, 我信基督,

彼此都好和平, 沒有因為大家的宗教爭論過, 我深信主,

但我亦認同她的理念, 我亦沒有強烈感覺神要我改變佢, 或向佢傳導,

有時我會諗 : 我們的神會不會是她的佛祖 ? 只是神用了第二身來向不同人種傳導?

可能我是天真一點, 但如果這是真的多好 !!!

同聖經一樣有導人向善既教導, 只係聖經有全面d既,
而聖經部分內容與今時今日既情況相乎, 可以做個對比,
而你話解佛經的弟兄姊妹,
或者可以睇翻上幾集的天使心月刊,
江華夫婦信主, 江華你知係無線藝員啦,
佢話自己未信主前, 吾算係佛教徒,
但經常鑽研佛經, 現在睇埋聖經,
才成為基督徒, 他跟你說的一樣, 體會更深!!

基督教的罪和苦】
作者：S.C. ([email protected])

本文說明我對基督教的罪和苦的了解。這是第一序的﹐即說明
『教會怎麼看』﹔這不是第二序的﹐我無意在本文中議論或評
價『教會這看法』。我會提出一些保羅書信和其他聖經章節來
引證我的看法。

基督教說的『罪』（sin ）﹐往往指『違背神的意旨』而言。
神是最高善﹐神也是善惡的標準。羅馬書三章說因信稱義。人
不能單靠自己守律法而超升。這是和人文主義不同的。這印證
了神是對錯標準的說法（而非儒家說的良心）。留意本章第18
節﹕『他們眼中不怕神。』有教徒認為不榮耀神﹑不怕神正是
罪的根源。

所以基督教和人文主義一定是對立的。我的意思是基督教和人
文宗教的某些具體道德規範也許能一致（如考順父母）﹐但在
基督教教徒來說﹐人永遠是第二位的。（參考馬太福音十章37
節。這節聖經可和《孟子．盡心章句上》『桃應問』一段比較﹐
見拙文《儒家和基督教的道德規則》。）當人的意願和神的旨
意一致時﹐基督教和人文的宗教的分歧不會很大。但當人的意
願和神的旨意有衝突﹐基督教徒就要放棄前者。羅馬書七﹑八
兩章這兩章說明人的軟弱性。這兩章也說明人的慾望往往是違
反神旨的原因。

加爾文（J.Calvin）說﹕『唯有榮耀神是人生最大的目標﹐也
是一切行為善惡的終極判準。』照此﹐為什麼『殺人不對』呢﹖
不是因為良心問題（終極來說﹐良心也是來自神的）﹐也不是
因為社會或心理的原因﹐而是因為這是神的旨意。如果有一日
神說殺人是對的﹐殺人就會是善的。非教徒批評舊約中神殺人
殘暴﹐那又是人文主義。那是用人的標準去衡量神。

可能有些教徒會去辯解﹐論證神不會說殺人是對的。這辯解似
乎並不符合教義。你心中憑良心認為殺人不對﹐就論斷『神不
會說殺人是對的』。但這有人文主義的傾向。神無意向現世的
人解釋祂所有的意旨﹐所以我們無法斷定神會怎樣去定善惡﹐
一個完美的教徒是絕對服從神的命令﹐以神的善為善﹐以神的
惡為惡。（『完美』的教徒不是神﹐人永不是神。完美的教徒
只是能完美地做到『服從神的命令』這教徒的使命。）

那麼﹐人生的意義是否只是做執行神旨意的工具﹖

例如學橋牌﹐這是神容許的。但一個真正完美的教徒﹐根本不
應花時間幹這多餘的事﹐他應全心事奉神。以神為主才是教徒
的最高境界。哥林多前書九章說明保羅為了傳福音﹐甘願放棄
一切。人的最重要價值不是思考 （箴言一章7節﹕『敬畏耶和
華是知識的開端』）﹐而是毫不猶豫地絕對服從神。（這點還
可參看《舊約輔讀》（香港讀經會）卷上﹐頁58討論燔祭以撒
試探一節。）這就是我所了解基督教教義的中心思想（其中之
一）。

我認為教徒與其去辯解﹐不如勇敢地去接受這基督教的中心思
想。

這就能回應亞伯拉罕的問題。這也說明『救贖』。人『有罪』
不是犯社會的法﹐不是傷害別人﹐而是離棄神甚至想超越神。
耶穌救贖人不是要贖‘crime’的罪﹐而是要人回歸神。殺人﹑
強姦也是違背神的命令。但神能接受人軟弱犯錯﹐這些都是可
原諒的。唯一不可以原諒的﹐是不以神作善惡的標準﹐而自立
標準。

這也解釋了神有自由意志而不可能『犯罪』的問題。因為犯罪
即『違背神的意旨』。神犯罪即神違背自己的意旨。這是不可
能的。例如神要紅海分開﹐那麼分開紅海就是善﹔但當神不要
紅海分開﹐不分開紅海就是善。因為神就是立法者﹐而且是無
限制的立法者﹐所以神永不會犯罪。

神是善惡的標準﹐也是痛苦和幸福的標準。天國的人不是長期
處於亢奮的狀態的。天國的人並不會有物欲的享受（很可能沒
有性生活﹐因為沒這必要）。天國的人甚至會受苦（一般意義
的苦）﹐但他們不以為苦﹐因為他們是苦是樂﹐不是由他們去
定義的。而是由神定義的。即使『受苦』還能喜悅地服從神。
這就是幸福。而完美的教徒就能做到這點。（這有點像殉道的
教徒不以被迫害為苦﹐因為他們樂於為神受『苦』。）

這也回答了為什麼世界有苦難﹐特別是無辜的人受的苦難。其
實神並非懲罰無辜的人﹐只要人能做到『受苦』仍然喜悅地服
從神﹐就不會覺得是受苦。腓立比書四章印證了本文說『苦難』
不由人的角度看的說法。

食色性也。禁慾無論如何也不能說是自然的。（皈依佛教的大
德也許不完全同意這點。）教會也不要求所有信徒禁慾。但保
羅清楚說明﹐教徒最高的目標不只是要滿足人﹐而且要以服從
神為主要。所以一個達至『最高境界』的教徒應該放棄一切慾
望。哥林多前書七章正好說明教徒的最高境界是絕人慾而全心
事奉神。保羅明白這非人人能做到（參考哥林多前書七章7節）﹐
但這的確是教徒的目標。

（註﹕本文所引和所參考的聖經章節﹐以香港聖經公會和合本
為準。）