愛是何物?

"學習還需實踐"

所謂"知,識,明.通.化"


知道有愛,未必識去愛
識愛人,又未必明愛的深
但要明愛的深,必需錯過
錯過了,你就會通達是次愛的缺及憾
要到達化境,則更要經歷極愛極恨


從你的字裡行間,著實透出一陣文藝的味道,可我的修養不高,對愛也只達"明"而未滿的境地,未能解析愛的真義""但是, 每人對愛的接受程度及表達方式都不同, 相對地,大家因錯而達致明白的地方也大不相同了。對愛, 各家有各法就是"你有你講,我有我講"

反而我認為不能以自豪地面對自己對愛的看法,又不能接受人家的思想的人便一定沒資格說愛人呢！樓主能悟道自己對愛的所思所想, 相信也能說愛吧！
不過..奇怪的一點....看BLOG就愛上啊,,^^

愛是一種發乎人內心的情感，在中文裡有著很多解釋，由某種事物給予人少許滿足（如我愛進食這些食物）至為了愛某些東西而死（如愛國心、對偶結合）。其可以用來形容愛慕的強烈情感、情緒或情緒狀態。在日常生活裡，其通常指人際間的愛。可能因為其為情感之首位，所以愛是美術裡最普遍的主題。愛有時亦會被形容為強迫觀念-強迫行為症。

愛最佳的定義可能是主動行動，以真心對待某個體（可以是人、物件或神），使整體得到快樂。簡而言之，愛即主動使整體得到快樂。（Thomas Jay Oord）。

愛是與生俱來的，所以可以認為是人性的特質，換言之，愛是作為人必須具備的本質之一。雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並非不可能成立。請參看沙皮亞-沃爾福假設。愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對別人的愛，數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上為抽象慨念，可以體驗但難以言語。

友愛與熱愛
傳統心理學的觀點認為愛是由友愛與熱愛組成。熱愛是強烈的渴望，通常陪隨著生理激起（呼吸急促、心跳加速，如墮入愛河）。友愛是由緊密的行為而引起的愛慕與感覺，但不陪隨著生理激起（如君子之交）。


愛情三角理論
主條目：愛情三角理論
在1986年，心理學家史登堡在《心理評論》（Psychological Review （Vol. 93, No.2, 119-135））裡發表了其著名的愛情三角理論，對愛作出幾何學的假設。根據愛情三角理論，愛由三部份組成：

親密 – 包括了緊密感、聯絡感與約束感。
激情 – 包括了驅使人戀愛、互相吸引與進行性行為的動力。
承諾 – 包括了短期的愛戀與長期的愛的維繫。
對其他人的愛的程度主要是看這三個組成部件的絕對強度；而對別人的愛的種類則是看這三個組成部件的相對強度。這三個組成部件可當為三角形，互相影響，使得愛出現很多不同類別。三角形的大小代愛的程度，越大代表越愛對方。而三角形的形狀則代表愛的種類，普遍分為「激情階段」（三角形傾向右方）、「親密階段」（正常三角形）、「承諾階段」（三角形傾向左方）。這三個元素可以構出七種不同的愛的組合：

親密 激情 承諾
好感 或 友誼 x
迷戀 或 深戀 x
虛愛 x
浪漫之愛 x x
友伴愛 x x
熱愛 x x
圓熟之愛 x x x


愛的風格
蘇珊·漢迪斯與克萊德·漢迪斯根據李約翰的理論開發了愛的態度指標，稱為愛的風格。其將人際關係分為六個基本類別：

情慾之愛 — 基於對方的外表而產生的熱愛。
遊戲之愛 — 愛就如遊戲，充滿樂趣，通常不重視承諾而著重征服對方。
友誼之愛 — 緩慢發展的重情義的愛，基於雙方互相尊重與友善。
現實之愛 — 傾向選取可以幫助自己的朋友，使雙方皆可由此得益。
依附之愛 — 重情緒的愛，不穩定，是由浪漫之愛衰退而成，充滿妒忌與爭執。
利他之愛 — 完全無私的愛，重視神交。
兩位漢迪斯認為男人會漸漸趨向遊戲之愛與依附之愛，反之女人則會漸漸趨向友誼之愛與現實之愛。而兩者之間的關係若是具有相類的愛可維持得更為長久。


愛的階段
費雪提議愛有三種主要的狀態：情慾、吸引、依附。愛通常會由情慾狀態開始，主要著重激情而忽略其他元素。此階段最基本的推動力是基本性本能、如外表、氣味與其他相似的因素是選取伙伴的主要因素。然而隨著時間的流逝，其他元素可能會增多而激情則減少，但這卻是每個人皆不同。在吸引階段，人們會將注意力集中在其對對方的影響上，而此時忠誠最為重要。

與此相似，當一個人長時間被愛，其將會與其伙伴發展出依附的關係。根據現代科學對愛的解釋，由吸引至依附轉移需要三十個月時間。其後激情消失，愛會由熱愛轉向友愛，或由浪漫之愛轉向好感。



中華文化
現代漢語與中華文化裡，少數的詞匯被用作描繪愛的慨念︰

「愛」這個字可用作動詞如我愛你或名詞，如「愛情」。
「戀」這個字並不會作單詞用，通常會與其他字組合，如「談戀愛」、「戀人」或「同性戀」。
「情」這個字通常解作感覺或情緒，通常指代為愛，而其可與其他字組合為相愛的意思，如「愛情」、「情人」。
在儒家學說裡，戀是純愛之意。戀為所有人追求的東西，為道德生活的反映，儒家多用「仁」來表達對人之愛，是一種摒棄私慾的愛。子女對父母的愛為「孝」，父母對子女的愛為「慈」，兄弟姊妹之間的愛為「悌」。

而墨子則發展出與儒家的戀概念相對的愛的概念。愛在墨家學說裡為兼愛之意，即愛無等差，對眾生皆持對等的愛。浪費與攻伐對愛則不利。雖然墨子的想法亦有一定影響力，但儒家的戀仍是大部份中國人對愛的慨念。

感情指兩人之間的感覺。兩人會以建立良好感情來表達對對方的愛，如互相幫助。而且可以對萬物存有感情，不只限於人。

緣份是指兩人間命運的關連。俗語說︰有緣千里能相聚，無緣對面不相逢。

早戀是在當代中國常用的概念，指的是少年 、童年時發生的「愛情」或者對某異性人「感興趣」 或「痴情」。早戀包括少年「男女朋友」以及兒童的早戀感覺（跟英文的「crush」這概念有一點關係）。這概念表示當代中國文化 、社會上的普通觀點，就是未成年人由於學習的壓力，不應該談戀愛，否則對他們前途和出息可以有壞處。很重要一種原因是當代中國教育制度的極大競爭性。報紙和別的媒體也報導早戀這現象對學生的危險與家長的擔心。

宗教觀點
對於宗教的愛是否與人際間的愛相類，在哲學上是一個大論題。宗教的愛可能被當為委婉的，作為尊敬與順從的表達。很多宗教使用愛這個字來表達信徒對該宗教應有的虔誠，這種愛可以藉由禱告、服務、良好品行與個人犧性表現。相對地，信徒可能會相信神愛信徒與所有生命。部份傳統宗教鼓勵信徒對其宗教信仰要顯得熱誠，作為愛的表現。


佛教
在佛教裡，「業」是感官與慾望的愛，其為通往開悟的阻礙，因為其有著自私的性質。

「悲無量心」是憐憫與仁慈之心，以減少他人的痛苦。其與智慧互補，是通往開悟的必要條件。

「無瞋」與「梅塔」為仁愛。這種愛無條件限制，並需要具有自我接受的能力。其與平常只管吸引與性的愛不同，其著重無私心存在。所以其在佛教裡解為超然與無私。

在佛教裡，菩薩亦會自我否認，以脫離世俗的苦難。其有著無私的愛，以拯救世人。


基督教
愛是恆久忍耐、又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇、不張狂。不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。
—哥林多前書 13:4-7
在基督教典籍裡有著數個希臘文字解作愛。

Agape - 在《新約聖經》裡，agapē解為仁慈、無私、利他與無條件的愛。其為神創造萬物裡的父愛，顯示神愛世人，亦被認為是基督徒對其他人應有的愛。
Phileo - 在《新約聖經》裡，Phileo是人們喜悅之情，亦被解為手足之情。
此外兩個用於表達愛的希臘文字——Eros（性愛）與storge（家庭之愛）卻從未在《新約聖經》出現。
克利夫·史戴普·路易斯，一位有影響力的基督教神學家，寫了一本書名為《四種愛》。

很多基督徒相信最偉大的戒律為你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。 因為其是第一要緊的，而其次、就是說、要愛人如己。 （神最偉大的兩條戒律，根據耶穌所言，參看馬可福音第12章，第28-34節）。聖奧古斯丁將此總結為盡您所能去愛上帝。聖保羅在哥林多前書第13章裡稱讚仁愛為人類最重要的美德。其認為愛是恆久忍耐、又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇、不張狂。不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。愛是永不止息，先知講道之能、終必歸於無有；說方言之能、終必停止、知識也終必歸於無有。 "（哥林多前書13:4-8）

基督徒相信神對世人充滿仁愛，並為世人犧牲其兒子。使徒約翰寫道：

“ 神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。因為神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、（或作審判世人；下同）乃是要叫世人因他得救。 ”
──（約翰福音 3:16-17）


很多基督教神學家將神視為愛的根源。

“ 沒有愛心的，就不認識神。因爲神就是愛。 ”
──（約翰一書 4:8）

那个部落格啊？我也想看下，你可以写佢的部落格的网址出来吗？谢谢！

爱...令人痛苦...也令人幸福...有时未懂爱的人不代表他不爱别人...他也许也在默默地为别人付出....只是他从未想过他何时爱上了别人...他口中所说爱人并不是最爱...这个世界里...也许只有错过才会珍惜...

愛是一種不可形容的感覺