苦使人產生悲憐之心，是因著人肯吃苦、修己才能頓悟此理。有些人受苦是別人迫害、有些人受苦是犯罪而得的結果，那佛教如何消這兩種苦呢？
回wdv4545: 永生並不是長時間的修行！永生就是永遠的生命，是永遠+生命，永遠是指時間性，生命是指掌握一切的美善、脫離了一切罪的生命，當人有永遠的生命時，他已經得道了，而且他這個得道的個體，將存到永遠，而不是消失！
回wdv4545：: 「佛教要做五戒十善, 不做就沒有修行成功 諸惡勿作, 諸善奉行, 是必要的」認識 「而基督教因信稱義, 信了繼續作惡也會上天堂不信就算你是聖人孔子也會下地獄，誰人還會行善??」 這些是未完全認識神的信徒的認知，導致你產生疑問，請参考拙文另一Yahoo知識+討論「佛教如何看神(上帝)，尋求真理者必得見答案」，有所討論
佛陀是大教育家，人天導師，而不是幻術家及魔術師，他用不著騙人家說「代人贖罪」，他是教我們一切要自己對自己負責──「種瓜得瓜，種豆得豆。」 問：你能付得起你的罪債嗎？例如你過往曾虧欠人，你後來對他好想補償，但他偏不原諒你，偏不接受你的好代替壞，那你的壞怎樣償還於人呢，這情況下，你就永遠虧欠人。你的罪既未清理，就必須接受審判，代價就是永死，你擔得起嗎？ 問: 有些人受苦是別人迫害、有些人受苦是犯罪而得的結果，那佛教如何消這兩種苦呢？
苦 的根源 是 "業" 「「業」，梵語karman，音譯作羯磨，是「行為」（個人）、「行動」（社會）、「運動」（自然界）或「造作」的意思。 由身口意所造的業，可以決定人生的苦樂禍福。因為業既然是一種行為，這個行為無論善惡，都會產生一種力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量，力量又生行為，展轉相生，就形成了循環式的業力推動圈。 那就做善業, 不作惡業吧」這業的解釋並無消苦作用！必須知道的是有些苦是從罪而來，所以要消苦就必須撲滅源頭---罪，這就是基督的教義
基督教如何處理呢？有些人受苦是別人迫害，壞人就要受地上法律制裁，地上法律是公平的，就代表神的公義執行審判，刑罰罪惡，就是具阻嚇性，若然極惡的人良心硬到一個地步不怕阻嚇，就是以死了結他，免得罪惡擴散。 有些人受苦是犯罪而得的結果，這罪讒食人的心，使人自信低落，甚至人性扭曲。這解決方法就是基督的福音，藉著最容易的途徑，就是相信，使人得釋放，使罪人重生，得新生命重新活著。當然他仍舊帶有罪性，罪性就是他過往的習慣，必須藉神的道使之除去。
回poiiop： 「佛教講「諸行無常」是要告訴我們，雖然世間上的一切事物都是無常的，隨時都在遷流變化，如「好的事情會變壞」是無常，但是「壞的事情會變好」，也是無常，」 「所以無常也有它積極、樂觀、奮發的一面。」上一句並不能論證此句。 「譬如一個貧窮的人，只要他肯勤勞努力，也有發財的一天，因為貧窮的現象也是無常變化的；做事遇到挫折，只要能夠堅 持下去，就可以改變逆境，因為世事是無常的，不會有永遠的災難。因此，無常給人生帶來無限的光明、希望與生機。」 這段的答法很多破綻。
「此外，無常可以提醒我們珍惜生命，把握時間，可以使我們脫離一時的貪慾。尤其學佛的人，有了「生死事大、無常迅速」的無常觀，才能精進不懈，進趣佛 道，及早成就。所以，無常才能進步，才能更新，才能生生不息；無常蘊藏著無限的生機，是最實在、最親切的真理。」只是為答我的問題而答，並非真理。 這裡所說的「無我」，並非說沒有我這個人，而是要我們擺脫有形對待關係的束縛，使自己安住於無人我、無對待的境界中；換句話說， 「無我是要我們泯滅人我對待，把「我」融入大眾中。」這句非常好！
「佛教是非常重視大眾的宗教，離開大眾就沒有佛法。所以，學佛的人，首先要培養「以眾為我」的性格。能夠「無我」，才能融入大眾，才能「以眾為我」。所以，「無我」是個人修行的根本。」 憑著「無我」和積極尋求能探知一切真理，願佛賜福你。
回淨化人生： 「整個佛教說人生是苦，只是說事實，人一出生就大哭，誰不是？不是的，護士也要打到bb哭，否則就要check 一check 了，人生不如意事常時八九，信了基督的保證不生cancer嗎？不受試驗嗎？」
難道你還看不清佛教的問題嗎？為何只提負面、消極的東西呢？例如只提人一出生就大哭？不提人有哭時也有喜樂呢，佛教過份強調人的苦的來源，卻不提人快樂的來源，難怪個個佛教徒都苦瓜乾了！佛祖的生平是先放縱慾心，並以為一切皆美，當發現真相時，發現人生的痛苦時，他的義心就催使他幫助別人脫苦，於是他克苦己心，以求苦的實相，因著他的義心，才使他有所頓悟。但你們這些佛教徒，連學佛的門路也不知，竟要外人指點你們！還說佛教不是苦路，這證明你們還未認識佛！走苦路的人是蒙佛呼召的人，不是人人能走得起的，他們受苦是為人人，在得到苦的實相後就拿住禁止通向苦的鑰匙，誰有智慧的必明白。
耶穌並不輪迴，祂是獨特的，祂是神的兒子，這是神的奧秘，暫不與你談，卻要你信。 「佛教說人生是苦，苦有原因，可以滅苦，有滅苦的方法，佛教徒就積極滅苦，也積極幫他人滅苦，佛教徒的滅了幾多苦，就有即生的幾多快樂，幫人滅苦，他人滅了 苦就得到快樂。」這句很好，但你能滅那個程度的苦，你就要受幾深的苦！ 佛教最高最大的快樂就是涅槃，涅槃即是貪瞋痴熄滅，人貪心大發時會快樂嗎？瞋心大起時會快樂嗎？ 答：他們有他們的快樂，只是快樂後愁苦就來了。
舊約聖經都說耶和華大發怒氣，燒這城鎮，擊 殺不聽話的人，被殺的人快樂嗎？怕上帝擊殺自己的人的心快樂嗎？這句顯明你不知甚麼人是該死的，愁苦是配跟住他們的，這愁苦才能叫他們歸正！ 永生在永遠為奴的國土，會快樂？那些人能配承受永生呢，就是義人，大罪人就是以永死了結他，這就是他的永生！ 「佛教徒證入涅槃就沒什麼怕了，自己又做了主人，作得了主，念念以救眾生離苦得樂，現世的佛教徒，單是佛教慈濟人，九一一災難時，就是第一批到達災區的佛教徒，拔苦與樂是佛教徒現世快樂湶源。」這快樂是你們該得的賞賜。
「人若長久讀佛，心志沉厚，這很對，心志不夠沉厚，怎能擁抱蒼生苦難？怎能拔苦與樂？怎能以慈悲智慧容化基督徒，天主教徒及回教徒與佛教徒共為世界苦難眾生拔苦與樂？」非常欣賞你 「苦並不使人產生悲憫的心，你自己在痛苦中，怎有能力去悲憫他人？你悲都悲了自己先啦，求了自己得樂先啦。」人若自憐，就沒有力量幫助人，人不自憐，就去「無我」之境！他就能察出苦來！ 「產生悲憫的心是因為有慈悲心，慈悲的慈是在第一位，就是給與快樂，要給人東西，你自己要有先，若沒有，給什麼？」對
「佛教徒不是修己，而是修行，修正行為。等於如你對佛教觀念不清不楚，若是佛教徒就要修正意行，令觀念正確。」其實修行就是修己，佛祖發現之前放縱慾心，於是對付己心，就是透過修行來修己！ 「按佛教，受苦的因是自己的貪瞋痴，誰若說與他人有關，一是未上修行路，一是那刻在情緒中失念。苦都是自己招引的，與別人無關。佛經中有一則故事，有位僧人 被人用刀逐塊肉切割，那僧人苦嗎？僧人不感到苦，反感到樂，因為他的慈悲心並沒因此而減少，他還祝福切割者快樂。對佛教徒來說，受苦是歡喜受的，那是試驗 自己的修行功力到那裡。」那人厲害到苦的感覺全消了，他是長期受苦的，才有這地步，正是真正學佛之人！而本人未必走這路。
佛教與基督教真是相反，佛教的快樂是即生而有的，不待死後，佛教徒對受苦是不怕的，「還願落地獄救眾生離苦得樂」，厲害！工作交給你們^^ 現世的佛教徒也會幫回教社區重建，所以佛教 徒能與有慈悲心的基督教，天主教徒，回教徒及無宗教人士合作為大眾拔除痛苦，給與快樂，而不會給些不被證實的希望，什麼死後得永生，得快樂，佛教是即生可 證涅槃，即生可給人快樂。 還有佛教徒不會覺得自己是罪人，我們是有慧根的人，會成佛作主，現在則是在學法的菩薩，在做自利利他的事，在做拔苦與樂的事。
「在宇宙也不是永恒時，時間只是相對的，不是絶對，耶穌究竟死了幾多次？有沒有耶穌也在爭論中，天堂是暫居處，還有個新天新地吾知幾時起好，永生？按佛教， 永生就是生生世世輪迴，那也是永生。在天道也會很快樂的，但就是有一日會掉落地獄，魔鬼也是從天上掉下的，這就是輪迴了。」你還未認識時間觀念，不把啟示告訴你。 「故涅槃，熄滅貪瞋痴就是最高的快樂。而這可以在生前得證，不要說涅槃，單是禪定就已有很高的快樂了，試過禪定的人，對苦尤其身體的痛苦根本不會當一回事。心對外境不動時，就沒所謂苦，只有慈悲心，念念就在利益眾生上，助人為快樂之本時，念念都在快樂中，也如同涅槃了。」好
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