關於白蓮教、明教

白蓮教，一個民間宗教組織，據傳說，宋高宗紹興三年（1133年），由茅子元創立佛教分支白蓮宗，因教徒「謹蔥乳，不殺不飲酒」，故又名白蓮菜，後逐漸演化為民間社群組織白蓮教。

發展

南宋時期，因是佛教分支，崇奉阿彌陀佛，並混合了明教、彌勒教，流傳不廣，故影響不大。元朝時期，宗教政策寬鬆，白蓮教一度可以公開傳播，宣揚「彌勒佛下生」、「明王出世」，其勢力滲透到河南、江淮和長江流域地區。後來教內發生分歧，其中一派開始反抗元朝統治，到了元武宗至大元年（1308年）、英宗至治二年（1322年）朝廷先後下令禁止白蓮教。



元順帝至正十一年（1351年），元朝政府強征民夫堵塞黃河失口，引發了全國規模的紅巾軍大起義，紅巾軍即與白蓮教有密切的關係，元末朱元璋依附「明教」韓山童起義，宣稱「黑暗即將過去，光明將要到來」，其實也是白蓮教的一支。

明初朱元璋登上皇位之後，知道白蓮教會對帝國構成威脅，納李善長之議，多次取締白蓮教，《明律》規定「為首者絞，從者各杖一百，流三千里。」萬曆四十三年，白蓮教發展至高峰，「近日妖僧流道聚眾談經，醵錢輪會。一名涅磐教，一名紅封教，一名老子教。又有羅祖教、南無教、淨空教、悟明教、大成無為教，皆諱白蓮之名」。

清入關後，白蓮教增加了許多支派，如老官齋、八卦教，其名目繁多，加上舊有支派，竟高達百餘種，教義更加蕪雜。清朝的白蓮教徒以反抗為己任，倡言「日月復來」，舉起反清復明的旗幟，從而遭到清朝鎮壓。清順治、康熙、雍正、乾隆時期，白蓮教活動頻繁。乾隆後期，清朝國力日衰，是白蓮教鼎盛時期，在東北和南方各省廣泛流行，其中又以大乘教流行最廣。乾隆三十九年（1774年）清水教徒王倫聚眾起義。嘉慶年間白蓮教與地方人民結合，引發川楚教亂。

直到近代，白蓮教仍未消失，但已發生質變現象。清末學者勞乃宣著有《義和拳教門源流考》一文，認為義和團起源於白蓮教，但此說已為後來的歷史學者所質疑。據現代歷史學者張鳴考證，庚子年進入北京的義和團除了屠殺洋人洋教徒，也屠殺白蓮教徒。（見《又想起了王大點》）。

影響

白蓮教在民間流傳盛廣，出現許多英雄人物，在蒲松齡故事里也有反映。

摩尼教，又稱作牟尼教或明教，是一個源自古代波斯宗教祆教的宗教，為公元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立。其教義認為，在人類初始時，存在著兩種互相對立的世界，即光明與黑暗，它們具體表現在兩個界線分明的「國度」裏。在「光明之國」 裏，由「光明之父」來統治，他周圍有一群神仙。與此相反，「黑暗之國」的統治者是「五類魔」，他是許多殘暴魔鬼的首領，他們總是生活在爭吵不休之中，這是由於他們都貪得無厭，並被其他慾望所驅使。一方面，光明之國的特徵是安寧、和諧、和睦、風景優美、芳香宜人，另一方面，在「五類魔」統治的國家裏，則籠罩著動亂、爭鬥、吵鬧、臭氣熏天。「二宗」從物質上是這樣理解的：在光明之國裏，一切都有美麗的外表，而在黑暗之國裏，萬物都是醜陋的。

摩尼教在中國又稱作明教，是因為信徒稱呼他們的神為「明尊」。唐朝武后延載元年波斯人拂多誕傳摩尼教入中國1；大曆三年(768年)於長安建有大雲光明寺。五代時，陳州摩尼教徒曾聚徒起義。北宋的方臘起義，元朝「明王出世」的韓山童、劉福通起義，都受摩尼教的影響。19世紀以來在敦煌莫高窟、新疆吐魯番發現大批摩尼教文書，證明摩尼教在中國西北各地廣泛傳播。

明朝的開國君主朱元璋亦是摩尼教信徒，在韓山童等人兵敗之後，他繼承了明王之名，並成功取得江山。在金庸的小說裏把朱元璋一伙說成是明教徒，言其江山是明教打下的，故其國號不得不稱一個「明」字。這在著名歷史學家吳晗在他的著作《朱元璋傳》亦有提及，他改國號時採納了「明教」之名，所以稱自己的國家為「大明」。不過，朱元璋在立國之後，即大力打壓摩尼教信徒，使之在中國日漸式微。但這個史實，在中國因金庸小說《倚天屠龍記》中的描述而再次使大家認識到這個宗教。至今，福建泉州至今仍存有小型摩尼寺。

明教:摩尼教的變體
摩尼教經過唐武宗的嚴厲禁斷後，不得不由公開活動轉入地下運行。其中，閩南、浙江一帶的摩尼教，在民間秘密流傳的過程中，不斷受到來自中國民間秘密宗教各種教派程度不同的影響與滲透，其結果是逐漸漢化而變成一種有異於摩尼教的民間秘密教派，這就是北宋初年出現的明教。

明教主要在以下四個方面有別於摩尼教。
一是神靈崇拜方面的多元化。摩尼教奉把之神，稱"明使"、"大明使"，實為摩尼之尊稱。因"佛"這個名詞已為中國人家喻戶曉，摩尼教為了有利傳教，在漢文經典中，也隨俗將摩尼寫成摩尼光佛、光明佛、夷數佛、先意佛等，表明摩尼教是個一神教派。與此不同，明教在閩南、浙東兩地的教團各有所奉之神。閩南晉江明教教團仍奉袒摩尼光佛，福州明教教團既奉明使，"又有肉佛、骨佛、血佛等號" ; 浙東一帶明教教團則以漢末太平道創始人張角為師祖，凡"拜必北向，以張角實起於北方"，避諱"至角則不言" ，說明明教是個多神教派。

二是經典方面的中土化。摩尼教原有《大應輪部》(譯雲《徹盡萬法根源智經》)等七部經典。摩尼教傳人中國後，又出現了一部《二宗經》(波斯文)《沙卜拉幹》漢譯本)，成為摩尼教在華傳教的主要經典。摩尼教將其經典奉為神聖而不容絲毫更改，要求教徒必須"信二宗義，必淨無疑",";所說經法，皆悉真實，一依聖教，不要宣示"，"於聖經典，不敢增減一句一字", 。據《宋會要輯稿‧刑法‧禁約》記載，浙東溫州明教教團所念經捲及繪畫佛像，計有《絕思經》、《證明經》、《太子下生經》、《父母經》、《圖經》、《文緣經》、《七時偈》、《日光偈》、《月光偈》、《平文策》、《漢贊策》、《證明贊》、《廣大仟》、《妙水佛幀》、《先意佛幀》、《夷數佛幀》、《善惡幀》、《太子幀》、《四天王幀》十九種。這些明教經典與繪畫佛像，大多是仿照佛、道三教而造，只有個別的經典僅是藉用摩尼教經名而撰, 如《證明經》就是藉用摩尼教《證明過去經》之名。至於上述明教經典之內容，由於它們早已亡佚，無法知曉。但有一點是可以推測的，即從這些經典名稱來看，可以說它們己經中土化，或者說己經中國民間秘密宗教化了。

三是儀軌方面的巫術化。
留尼教反對宗教儀式中的巫術邪道，在其《懺悔文》中明確規定故徒不許行邪道巫術。明教則在宗教儀式中，搞起了燒符、念咒、驅鬼等道教符篆派法術 。

四是教階方面的簡單化。
摩尼教在教階上設有五個等級，即慕閣 -- 係法教導者，薩波塞 -- 侍法者，亦即拂多長，默美悉德 -- 法堂主，阿羅緩 -- 一切純善人，褥沙暗 -- 切淨信聽者。前四種為有教階者，均穿自衣戴白帽，後一種是一般教徒，在家修行，與常
人無異 。明教則只有教首與教徒之分，教首稱"魔頭"，教徒稱"事魔"。服飾起初並沒有發生什麼變化，到了北宋末方臘起義時，起義軍則以紅中或赭服為標識，顯然是深受彌勒教尚紅的影響 。

但是，明教在禁欲崇儉方面，則繼承了摩尼教的傳統。摩尼教要求教徒"不擇華好，不寵肉身",";年一易衣，日一受食"，每天相曼乃食",";食葷而不食湩酪，過著十分艱苦的生活。明教也是"不事葷酒",";不殺物命" ，"不會賓客，死則袒葬"
，故又稱"食菜事魔"教。至於福州明教教團，"燒必乳香，食必紅葷"的奢侈行徑，只是個別現象，並不代表明教的全部。此外，明教還提倡互助互用，"始投其黨，有甚貧者，眾率財以助，積微以至於小康矣。凡出入經過，不必相識，黨人皆
館谷焉。凡物用之無間，渭為一家," ，"故其黨不勸自盛" 。特別是明教繼承與發揚了摩尼教追求光明，鞭撻黑暗的教義思想，因此頗受下層民眾的歡迎，便其流傳甚熾，尤以閩浙一帶為感，僅溫州一地就有明教齋堂四十餘處 。

明教與末代農民起義
作為摩尼教變體的明教，更加擴大了策動農民起義的特性。末代，特別是北宋末年和整個南宋時期，統治階級腐敗無能，內憂外患嚴重，廣大農民掙紮在死亡線上。瀕臨死亡的廣大農民當然要奮起反抗，明教就發揮了組織與領導農民起義的職能。兩宋時期，以明教為旗幟的農民起義此起彼伏，連綿不斷。其中，最為著名的是北宋末年的方臘起義和南宋初年的鐘相、楊之起義。

北宋末年，以徽宗趙信為首的封建統治者，不斷強化封建專制主義暴政，使階級矛盾更加尖銳化。徽宗寵信的蔡京、童貫等人，上下勾結，賣官求利，霸佔田地，壟斷茶鹽專賣，成為量腐朽、最反動的封建特權勢力。徽宗又崇奉道教，自稱"道君皇帝"，在全國各地大造道觀，設二道官，致使大批良田被道觀佔有，大量金錢作為棒祿滾進道士的腰包。

在重重的經濟剝削與政治壓迫下，流行於兩浙地區的明教，成為下層民眾追求光明世界和相互救助的最好去處，因而紛紛加入明教。宣和二年(1120年)，又是一個災荒年，戶戶斷根，家家挨餓。以割漆為生的青溪人方臘，還是被官府勒令充當裡胥差役，並不許旁人代替，使方臘"不勝其憤"，遂以明教為旗幟"聚眾"起義 。方臘以地形險峻的樣洞、幫派等峒為據點，建立起農民政權，自稱"聖公"，改元"永樂"，三四個月，隊伍發展到近百萬人，佔有睦、婺、處、杭六州五十二縣。

方臘起義對北宋王朝造成了巨大威脅。為了保住東南財賦，徽宗必然傾其全力鎮壓這次起義。宣和三年(1121年)四月，方臘和幾十名起義將領被俘。八月，方臘在汴京犧牲，起義失敗。但是，方臘起義動搖了北宋王朝的殘暴統治，僅僅六年之後，腐朽透頂的北宋王朝就在金兵的襲擊下徹底崩潰了。

南宋初年，腐敗的趙宋朝廷，在求和派秦儈等權好的把持下，並沒有抵抗金兵侵擾，收復北方失地的決心。為了保存一小打皇室、貴族和勳戚大臣們的私利，他們甘心偏安江南一陽，對女真貴族權顏卑膝，屈辱求和，把杭州當汴京，過著醉生夢死的腐朽生活。

南宋統治者在金兵面前屈膝投降，但對付人民卻殘暴兇狠。宋室南遷以後，皇室和大官僚不僅拼命搜刮江南肥沃土地，而且肆意增加賦稅和雜稅，致使廣大農民"剝膚摧體"，幾乎"膏血無餘"。再加上金兵南侵時，對江南人民的屠殺和搶掠，更使廣大農民如雩上加霜，無法存活。

高宗建炎四年(1130年)二月，金兵擄掠潭州(今湖南省長沙市)，宋軍潰兵也趁火打劫。洞庭湖地區人民忍無可忍，在鐘相率領下，又以明教為旗幟舉行武裝起義。

方臘起義失敗後，明教仍在江南民間流傳，南宋朝廷雖屢次下令禁止，但禁不勝禁。正如起居舍人王居正所說:"方臘以前，法禁尚寬，而事魔之俗猶末至於甚熾。方臘以後，法禁愈嚴，而事魔之俗愈不可勝禁。" 充分說明明教頑強的生命
力和在下層社會深厚的群眾基礎。

鐘相，鼎州武陵(今湖南省常德市)人。早在起義前的二十多年中，他就利用明教聯絡各方群眾。鐘相提倡人教的群眾要分財互助，團結一致。人教以後，可得"田蠶興旺，生理豐富"，並向農民宣傳:"法分貴賤，非善法也。我行法，當等貴賤，均貧富。" 於是，洞庭湖一帶的農民為了追求光明的未來，紛紛"投拜法下"。
鐘相起義爆發後，農民軍所到之處，"無稅賦差科，無官司法令" ，打亂了封建統治秩序，受到廣大農民的熱烈擁護，"人皆樂附之，以為天理當然" ，起義隊伍迅速擴大到四十萬人，鐘相被推為楚王，建國號為楚，改元天載。

是年三月，鐘相不幸被捕犧牲。起義軍在楊麼領導下繼續斗爭，到紹興二年(1132年)，起義軍又擴大到二十萬人。起義軍以水寨為根據地，不斷重創前來圍剿的官軍，直到紹興五年(1135年)，才被岳飛統帥的岳家軍分化瓦解，楊之被捕犧牲，起義失敗。

就在鐘相、楊麼起義的同時，江西也爆發了明教起義。建炎四年(1130年)四月，明教首領王念經率領信州、饒州的農民舉行起義，有眾十餘萬。紹興三年(1133年)春，明教首領餘五婆亦在衢州、嚴州率眾起義。這兩次起義雖然也被血腥鎮壓，但是明教的反抗斗爭並沒有止息，直到半個多世紀之後的寧宗初年，仍可從官方文書中看到明教起義的事跡。

白蓮教遲ｄ補充