大乘佛教和小乘佛教有何分別?

不想引經據典copy一大堆文章，簡單地以我所知告訴你，
小乘佛教以度己為主要中心，明白世間一切是空的，人生充滿無常，
以自己超脫生死為首要事項，証得果位後不願再來娑婆世界度人。
只求利己。
大乘佛教以自利利他為主要中心，明白世間一切是空的，人生充滿無常，
除以自己超脫生死為首要事項外，亦積極接引其他眾生，希望所有眾生
皆得解脫成佛，更會乘願再來，教化眾生。
有一個簡單嘅比喻，同是要渡過此生死苦海，
小乘用的是單人獨木舟，他駛得快，但風險大，成功快，渡自己。
大乘用的是渡海輪，他行得比較慢，但載得人多，風險較小，而且
可來回行駛，努力希望接載所有有情眾生。
以上是我的淺見，分享一下。

希望幫到你

佛世時原無大乘佛教或小乘佛教之別。大乘佛教，mahayana，小乘佛教hinayana，這兩字的相對性出現是在佛滅五百年後，部派佛教中的大乘行人自稱為大乘佛教，而判其他部派佛教是小乘佛教。其後，漢傳及藏傳佛教將只求自度的行者稱為小乘佛教。部份不明歷史的人，更將小乘佛教等同南傳佛教，認為那些求阿羅漢果的人都是小乘行者，南傳佛教，theravada，這字的意思是長老說的。
學者間的分別會較嚴謹，小乘佛教指部派佛教時期，只求自渡的人，歸類為小乘佛教，在這定義下，無論是大乘佛教或南傳佛教或藏傳佛教，若那個人只求自己得安樂，不理眾生苦，就是小乘佛教行人。
那些自己念佛拜佛念經的人，只求自己上西天，不顧身旁眾生苦的人，上西天而不願回人間度眾生者，也是小乘佛教行人。部份漢傳佛教人仕會將那些口說渡眾生，身卻在深山，只願到西天的修行人歸類為小乘人。
大乘佛教與小乘佛教的分別，
大乘佛教強調行菩薩道，自利利他，自他互利，未成佛就盡己能渡眾生，向成佛的大悲心行而行，渡盡眾生，修行六度，就是佈施，持戒，忍辱，精進，禪定及般若。
按法華經敍品第一，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
金銀佈施的是菩薩，施身肉手足求佛道的是菩薩，樂於獨處閒靜及樂誦經典的是菩薩，入於深山思惟佛道的是菩薩，深修禪定的是菩薩，以偈讚法王的是菩薩，天龍恭敬不以為喜的是菩薩，濟地獄眾生苦令入佛道的是菩薩，供養佛舍利的是菩薩。
法華經這部經的出現就是為統合大乘小乘之爭，臂喻品第三，佛說三乘只是世俗方便，沒所謂聲聞乘，辟支佛乘及佛乘。說有大乘小乘或三乘的人就是有分別心。
在法師品第十，對菩薩有一個定義，若菩薩住忍辱地，柔和善順，而不猝暴，心亦不驚，復於法而無所行，而觀諸法，如實相亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

部派中的小乘佛教及現世的小乘行人，強調自己解脫，自利，自己未解脫就不渡眾，沒信心幫人，沒信心說法，愛深山修禪念經拜佛，只求往生淨土，不願回返人間，更不願落地獄濟苦，也不願到有災難的地方濟眾生苦給與眾生樂，不願走入人群，不願承擔如來志業。

南傳佛教強調解脫道及菩薩道，自利利他，自他互利，
修解脫道的人，以證阿羅漢果為主，嚴守戒律，不收金錢，戒律保證了修行人必要接觸人群，說法渡眾。證阿羅漢果後，若未能般涅槃就說法度眾，般涅槃則不再回人間。
修菩薩道的人，以成佛果為主，嚴守戒律，不收金錢，戒律保證了修行人必要接觸人群，以修成佛的十善業為主，走入人群渡眾生。不證阿羅漢果，回返人間利益利眾生。修行以八正道，正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念及正定，四無量心，即是慈悲喜捨，及內觀因緣法為主。
因此，南傳佛教國家能整個國家，大部份人都是佛教徒。

現今在大乘佛教界，佛教慈濟是容合大乘佛教及南傳佛教教義，行八正道、四無量心及因緣法，行菩薩道，因此慈濟人能在全球擁有過百萬的菩薩，走入人群拔苦與樂。
國際佛光山以六度修行為主，佛光山的法師能走入非洲濟苦與樂。
其他的，也在為佛教為眾生做事吧。

「乘」是運載的意思，如船車等，坐在上面，就能載到目的地。佛法稱乘，原是比喻，是說希求的道果，依著佛法就可達到。

菩薩上求下化，圓成佛果為究竟。這果是具足三德：

一、圓一切種智，名曰「般若」。

二、出三障，具一切功德，名曰「法身」。

三、滅盡一切苦，脫離了分段、變易兩種生死，名曰「解脫」。這樣廣大成就，普遍度眾，所以稱是「大乘」。

聲聞、緣覺證到阿羅漢果，便為滿足，只不過脫了分段生死，得了一半解脫。其餘的般若、法身，尚未思證，對於度眾，還未發心，這樣成果，比佛狹隘，所以稱是「小乘」。

香港佛教475期

《法華經》在中國的流傳概述(3)
<<高振農>>
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（接上期）

四、《法華經》的註疏
　　《法華經》譯出以後，即在中國廣為流傳。在流傳過程中，出現了不少註疏，其中現存的有：
　　南朝宋竺道生撰《法華經疏》二卷；
　　南朝梁法雲撰《法華經義記》八卷；
　　隋智顗撰《法華玄義》二十卷、《法華文句》二十卷（一作十卷）。
　　隋吉藏撰《法華經玄論》十卷、《法華經義疏》十二卷；
　　唐窺基撰《法華經玄讚》十卷；
　　元徐行善撰《法華經科註》八卷；
　　明智旭撰《法華經會義》一卷；
　　清通理撰《法華經指掌疏》七卷；
　　新羅元曉撰《法華經宗要》一卷；
　　日本聖得太子撰《法華經義疏》四卷；
　　日本最澄撰《法華經大義》一卷；
　　日本日蓮撰《法華經註》十卷等。
　　在以上所有註疏中，以隋智顗的《法華玄義》和《法華文句》最為著名，影響也最大。智顗是天台宗的實際創立者，從他開始，天台宗即以《妙法蓮華經》為主要依據的經典。天台宗的一切重要思想，可以說都是從《法華經》中流出的。

五、《法華經》的主要內容及其重要思想
　　羅什所譯《妙法蓮華經》共七卷（一作八卷）二十八品，為現行流通本，故一般學者均就此譯本論述其主要內容及重要思想，本文亦不例外。
　　《法華經》是一部篇幅中等的大乘佛教經典。該經的主要特點是，其中沒有深奧、繁瑣的理論說教，也沒有令人艱澀難懂的故弄玄虛。它主要以大量的譬喻以及想象豐富的故事來反覆說明「三乘方便」、「一乘真實」和「一初眾生皆能成佛」等內容。全經主要思想為空無相的「空性說」和《般若經》相攝；究竟處的歸宿目標與《涅槃經》溝通。指歸淨土，宣揚濟世，兼說陀羅尼咒護等，集大乘佛教思想之大成。
　　《法華經》的大段分科，歷來主張不一。智顗在他所撰的《法華玄義》和《法華文句》中，將該經分為三分，即序分（《序品》）、正宗分（從《方便品》到《分別功德品》前半部分）、流通分（從《分別功德品》後半部分到最後《普賢勸發品》）。
　　有此學者則按《法華經》的具體內容，將全經分為三個部份。
　　第一部份：從《序品》起，到《授學無學人記品》止，前後共九品。其中心思想是，通過大乘佛教所主張的「開、示、悟、入」四字綱領，具體闡述了「三乘歸於一乘」的思想。同時，通過佛和弟子的問答、議論，運用了種種譬喻，如「三車喻」、「窮子喻」、「藥草喻」、「化城喻」等等，反覆說明「會三歸一」的主題思想，論證了大乘佛教的真實性和合理性。最後，通過佛為舍利弗等五百弟子及學無學人授記，預言他們在來世當成佛，說明這些小乘佛教徒接受了大乘佛教的信仰，完成了從小乘到大乘的轉變過程。這是大乘佛教正式以自利、利他精神進行說教，表示了一種新的佛教思想的誕生。
　　第二部份：從《法師品》到《囑累品》，前後共十三品。這一部分主要是用各種神話故事來讚美《法華經》的功德。其中如《見寶塔品》中的釋迦和多寶對座說法，《持品》中龍女聽文殊講《法華經》而得道等等的神話故事，後來都在民間廣泛流傳，一些佛教藝術作品，也常常以此作為主題，可見其影響之深遠。
　　第三部份：從《藥王菩薩本事品》到最後的《普賢菩薩勸發品》，共有六品。主要記載了幾個菩薩的故事，通過他們來讚美《法華經》的特別殊勝。
　　《法華經》中出現了許多新的佛教大乘思想，其中比較重要的有：
（一）多佛的思想
　　大乘佛教和小乘佛教之間，對於佛的看法有很大的不同。小乘佛教認為，世間祇有一個佛，即釋迦牟尼佛。佛祇是覺者、導師。大乘佛教則把佛看成是法力無邊和無所不能的。同時還認為，三世（過去、未來、現在）十方（四方、四維、上下）有無數無量的佛，他們各自在自己的國土裡教化眾生。《法華經》中已經開始出現了這種說法。如在《序品》中，有「爾時佛放眉間白毫相光，照見東方八千世界，靡不周偏……又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。」在《見寶塔品》中，亦有「爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由那恒河沙等國土諸佛……南西北方，四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。」「爾時東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土諸佛，各各說法，來集於此。如是次第，十方諸佛，皆悉來集，坐於八方，爾時一一四百萬億那由他國土諸佛如來，偏滿其中。」這都是說，有許許多多的世間，有許許多多的佛。
（二）佛身長久、永恒存在的思想
　　小乘佛教認為佛不過是覺者、導師，佛去世後，就應該「以法為師」進行修習。大乘佛教則不然，認為佛是無所不能的，因此佛的壽命也是無限的，佛的身體是永恒存在的。《法華經》的《如來壽量品》，集中論述了這一問題。其中談到，佛告諸弟子：「汝等諦聽如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去迦耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提，然善男子，我實成佛以來，無量無邊，百千萬億那由他。」「諸善男子，如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者，久遠若斯。但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。」「如是我成佛以來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇，常住不滅。」這裡是說，佛久遠以來，早已成佛，而所謂「出家」、「成道」等等，祇不過是為了小乘根機的眾生而作的方便說教。佛的壽命是無量的，佛身是常住不滅的。
（三）「人人都能成佛」的思想
　　大乘佛教以成佛為最高果位，因此成佛是大乘佛教的最終目的。但是，在大乘佛教中，關於是否人人都能成佛，也曾有過不同的看法。一開始，大乘佛教也認為有一種「一闡提」的人（即斷絕一切善根的人），畢竟不能成佛。《法華經》則主張人人都能成佛。在《常不輕菩薩品》中，講到了有一個名叫「常不輕」的菩薩，他「凡有聽見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：我深敬汝等，不聽輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜。」這裡是說，這個菩薩不誦習經典，專門禮拜眾人，因為他認為這些眾生，將來都能成佛。
　　《法華經》中這些重要思想，都是大乘佛教形成後所顯示出來的新思想。(待續)■

2007-06-09 01:10:55 補充：
http://www_link.cyhg.gov.tw/chinese/cultural/Html/MHtml5.htm佛教在公元二世紀分裂為大乘和小乘兩派。小乘使用巴利文，以南印度和斯里蘭卡為中心，經由海路傳入緬甸、暹羅和南洋群島等東南亞等國家。 小乘佛教認為佛不是神，而是一位導師，明智地為民眾指出途徑，要信徒超脫塵俗，過一種簡單、平等的生活。由於小乘佛教不重視偶像崇拜，重視個人修練，認為只要通過坐禪和 行善，就可以得到自我解脫，因此十分適合生活貧窮，無力供養僧團、寺廟的民眾。東南亞佛教徹底地深入社會各方面，不只是一種宗教，更是一種生活方式