所謂「放生」的宗教行為

"放生" 原是本著 " 無緣大慈，同體大悲 " 的精神，視眾生為己，隨時随地見到將被殺被虐的生靈，便不住相地立即買下放其自由，並為其講法，種下菩提種子，冀望牠可早離惡道，同登正覺。這本來是我等佛子培養慈悲心的善行。
而在近代社會，物資充裕，我們亦不得不承認 有的放生行為在某程度上失去了原意，eg. 有些旅遊景點亦會預先捕捉鳥獸售於人放生。其次，人非完人，我們亦不能完全否認所有佛教團體在舉行放生儀式時都是處理得絕對恰當的。放生的真意在大悲心，我們只要撫心自問，這行為是因慈悲精神，抑或是人云亦云的集體行動？是為眾生使眾生同沾法雨，早日離苦得樂，抑或是為自己" 出錢做善事、求福報" 的心安？
如樓上各位師兄引述諸位大德法師的開示，放生的前提是要智慧的、理智的放生，這樣眾生才能得到即時的肉身解脫，否則因此而生瞋恨心再墜惡道的話，便是好心做了壞事；另一方面，只要我們是本著以使眾生心靈解脫的最終目標的慈悲心而行的，即使在中間無意中犯了程序上的錯誤，最終也會和眾生結下善緣。
以下亦節引聖嚴法師對放生的開示與大家分享:
【現代社會科技進步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區域，是相當困難的。其難處除了漁、獵的網捕射殺與打撈之外，也有自然環境的限制。如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護區。此外，有人基於愛心或保護自然環境的立場，勸導社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協調，也是為了挽救稀珍動物瀕於滅種的危機，這些跟佛教放生的本意雖相應但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護區，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調節其生活空間的。
因此，我們到那兒放生？如果是魚，有人用鉤釣、網撈；如果是鳥，有人用槍射、網捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動些，根本沒有適應自然環境而自求生存的能力，放生，也等於殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進入餐館的廚灶。而且，鳥類，尤其是魚類，都有它們生存的習性。一定的魚類必須生存於一定的水質、水深和水流的環境中；買淡水魚放於大海，買海魚放於淡水，都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物；如果放之於原野，不是饑餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應該放生？
這確實是非常不幸的事實，自然環境的限制使得放生運動越來越困難。不過，放生的精義在於當下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽命；至於能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什麼鳥、在那兒放、什麼時候放，才比較安全有效；放生魚？水族，也當首先研究觀察它們的生態、習性和來源，然後選擇最適當的時機，放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯，即使今天去放生，明天它們又被抓，也是無可奈何的事。
我們的目的是為啟發增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心，至於被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發願回向，它們也能從此脫離異類身，轉生為人，上升天界，往生淨土，發菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。】
阿彌陀佛。

要以為了救動物的心 要想及動物放生後的後果 放生 如救命 如為了得到好報而放生 這不是放過生命的真正意義 本著救命的心放生 才是真正的放生 而不是達到個人目的 而非真正愛惜生命 本人是佛教徒 因真正放生絕對不是宗教行為 而是本著見其生 不認見其死 而且 放生不要存在私心 我今天放生 只希望他們有機會逃過死亡命運 重獲新生

首先﹐我不是佛教徒﹐對佛理並無認識。回答此問題純粹為抒發意見﹐並無貶低佛教或佛教徒的行為的意思。

我覺得放生其實是一個非常不人道的行為。放生的原意是善意的﹐放生的人不過希望把快要成為人類的食物或玩物的動物救出。這一點是不容置疑的。但後來發展出集體放生這活動﹐善心人士大量買下將被殺的動物﹐竟然有不少商人從此看出商機來。向這些商人買下這些動物﹐無疑是從經濟上支持他們﹐讓他們繼續經營這盤生意﹐繼續捕獵動物讓人放生。這﹐又是否有違救助動物的原意﹖

當然﹐還有頑石提出的運輸動物、動物是否適應新的生態環境等問題。。。

如果真的有意救助動物﹐「護生」 -- 吃素 -- 是否來得更徹底、更有意思﹖(我不是challenge 有些「佛教徒」不吃素﹐我自己也是素食者。)

頑石未親手放過生, 靠估唔準㗎 !

世俗的所謂放生，把活生生的魚和其它動物大舉狩獵 –
答: 狩獵的人及放生的人是兩班獨立的人, 豈會自捉自放那麼愚痴 !
狩獵的人, 名叫「漁民」或「漁夫」,他們是捕魚賣給人食 !
賣魚的人,名叫「漁販」「小販」「海鮮店」, 他們是賣魚給人食 !
放生的人, 名叫「善心人」,自己拿錢出來放ｏ

再把動物長途跋涉的運到道場附近，然後還要呆幾天等放生的那一天 –
答: 未必長途跋涉 !
如果個眾生就快被人殺死, 而家有人救佢走, 係眾生都拼命走,你想法太異常!
從來被放生的動物,是即買即放, 不會超過兩三小時,那有呆幾天 ?

終於等到放生的那一天，把動物「放生」到不熟悉的環境，要是可以活下去，對環境的生態也有很大的影響 –
答: 咸水魚被放回海; 淡水魚被放回水塘 !非常熟悉那環境, 活下去對環境的生態冇大的影響, 因為那些魚都是香港捕鱼人從那處捕來, 放生的人放它們回家ｏ–

這種「放生」，其實不是正是很不人道，同時也殺業很重的一會事嗎？
答: 這種「放生」，其實是很人道，有時d魚都向我們擺尾道謝,什至不捨得我們 !
我們冇殺它們,反而放它活命, 你說是殺業很重的一會事, 你「妄語」「妄想顛倒思想亂晒坑」!
如果你变了條魚, 我省下吃飯錢買你放回水宮家, 你說是殺業, 那就「反骨而很不人義道德」!

放生要有智慧，這些魚蝦、小動物要確實能活得下去才放生。 如果牠已經受了重傷，不能活了，就不買牠，就不放牠，一定要放很活潑, 放生要考慮這些動物是否能活得下去，如果牠能活下去，我們放生的環境還有沒有人來捕捉，這些都要想到。如果我們在上游放魚，下游有人在張網，我們放的魚正好入網裡去，這是放生的人考慮不周。所以，放生一定要周密的考慮，不但希望動物能存活，而且牠們所遭遇到的危害預先都要想到，一定要迴避。

而護生、放生最積極的作法是素食。選擇這種生活方式對我們身體健康有沒有妨害？只有好處沒有壞處。

「護生」就是愛護眾生，在日常生活當中與牠們平等對待、和睦相處。和睦相處的根本原因在平等對待，不能平等對待，和睦就談不上。今天我們這個地球，許多國家、種族、宗教不平等，所以世界永遠不會有和平。什麼時候世界有真正的和平？大家都覺悟了，人與人之間應當平等對待，人與一切動物要平等對待，人與一切植物要平等對待，和平就落實了。

「放生」，就是看到小動物將被殺害，這時應當設法把牠買下來。但我們要斟酌情形，如果買下來放生，牠能活，我們要救牠；如果買下來放生，牠也活不了，這就不必了，我們就念佛、誦經、念往生咒為牠迴向，給牠祝福。

所以，「護生」是本，「放生」是末，本末一定要清楚。放生是眾生有急難時，我們趕緊幫助牠。古德講：「救人一命，勝造七級浮屠。」所以，我們一定要救護急難的眾生。

如果求做功德去護生、放生，未嘗不是好事，因為沒有功德，他就不肯做。到底有沒有功德？給諸位說，沒有功德。是不是白做？沒有白做，因為有福德。福德與功德不一樣，為求功德而做是屬於福德，決定有果報，種善因一定得善果。如何能將福德變成功德？你做這些事情無所求，這才是功德，有所希求是福德。無所求是真心做，是清淨心、平等心在做，這屬於功德。有所求，你還求福、求壽、求聰明智慧，你做這些事情能滿你的心願，佛家講：「佛氏門中，有求必應」，就是這個道理。所以，有求的心去做也好，一切無求心做就更好，那才是屬於功德。

我勸人放生，放生是無畏布施。這是利益眾生，真正的福田，沒有弊端。

放生需要智慧

以下是社會人士與佛教的大德對近代/現代放生活動的看法：

嘉道理農場暨植物園出版了一份關於放生動物的小冊子--積福?還是作孽?
積福?還是作孽? 一份關於放生動物的小冊子 (2006年 6月)
過去數年，我們留意到野外出現一些與放生活動有關的動物集體死亡事件。雖然放生動物的原意良好，但這些活動如果在不適當的環境下進行，效果恐怕會適得其反，被放生的動物亦徒受更大痛苦。另外，不恰當的放生活動，更會助長危害動物生存的野生動物貿易。這些活動，都會影響生態的平衡。
http://www.kfbg.org/download/misfortune_28_APR.pdf

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護生放生
http://www.bfnn.org/freelife/gb/

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戒殺放生嘉言
http://www.budaedu.org.hk/savelife.htm

戒殺文--蓮池大師
世人食肉，咸稱理所當然；乃恣意殺生，廣積怨業；相習成俗，不自覺知。昔人有言：「可為痛哭流涕長太息者」是也。計其迷執，略有七條；開列如左，餘可例推云。

一曰、生日不宜殺生 「哀哀父母，生我劬勞。」己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事；庶使先亡考妣，早獲超昇；現在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，一也！

二曰、生子不宜殺生 凡人無子則悲，有子則喜；不思一切禽畜，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，二也！

三曰、祭先不宜殺生 亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺以資冥；殺生以祭，徒增業耳！夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，三也！

四曰、婚禮不宜殺生 世間婚禮，自問名納采，以至成婚，殺生不知其幾？夫婚者，生人之始也；生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也；吉日而用兇事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，四也！

五曰、宴客不宜殺生 良辰美景，賢主佳賓，疏食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘；笙歌饜飲於杯盤，宰割怨號於砧几？嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，五也！

六曰、祈禳不宜殺生 世人有疾，殺生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也；殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣！夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，六也！

七曰、營生不宜殺生 世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛；以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣！何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者，七也！

戒殺祝願
若能一月不殺。至月盡夜。或次月朔旦。對佛像前。至心禮拜。白言。弟子○○。一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨。今行不殺。已及一月。以此功德。願我罪業消除。冤衍解釋。所修善根。日益增長。命終之際。身心安穩。正念分明。蒙佛接引。生極樂國。七寶池內。蓮華之中。花開見佛。得無生忍。具足佛慧。以大神力。凡我曠劫所殺冤命。以及十方被殺眾生。悉得度脫。成無上道。願佛慈悲。哀憐攝受。發願已。念佛或百聲千聲萬聲。隨意多少。

放生祝願
放生已。對佛像前至心禮拜。白言。弟子○○。一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨。今行放坐。已得若干善業。以此功德。願我罪業消除。冤衍解釋。所修善根。日益增長。命終之際。身心安穩。正念分明。蒙佛接引。生極樂國。七寶池內。蓮華之中。華開見佛。得無生忍。具足佛慧。以大神力。凡我所放一切生命。以及十方無盡有情。盡得度脫。成無上道。願佛慈悲。哀憐攝受。發願已。念佛或百聲千聲萬聲。隨意多少。

放生利益
上順佛法 下度眾生 消弭殺劫 減免災厲
癒病延壽 逢凶化吉 解冤釋結 廣結善緣
善神擁護 惡鬼遠離 夜夢安穩 心生法喜
深植善根 厚培福德 不墮三途 當生極樂

戒殺放生佳句

回道人
汝欲延生聽我語 凡事惺惺須求己
如欲延生須放生 此是循環真道理
他若死時你救他 汝若死時人救你

白居易
勸君莫打三春鳥 兒在巢中望母歸

蘇東坡
鉤簾歸乳燕 穴牖出癡蠅
愛鼠常留飯 憐蛾不點燈

願雲禪師
千百年來碗裏羹 冤深似海恨難平
欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲

孟子
見其生不忍見其死 聞其聲不忍食其肉
心好命又好。富貴直到老。命好心不好。福變為禍兆。
心好命不好。禍轉為福報。心命俱不好。遭殃且貧夭。
心可挽乎命。最要存仁道。命實造於心。吉凶惟人召。
信命不修心。陰陽恐虛矯。修心一聽命。天地自相保。

此詩。於心命二義。發揮周到。果能依之行。則命自我作。福自我求。造化之權不歸於天地鬼神矣。

～～釋印光
復羅智聲居士放生要旨六則
（印光大師文鈔三編卷上）

智聲鑑：手書具悉。放生之款，用於放生之各種零費，只期自己無有他用，固無所礙；然亦不妨于眾集時為眾說明，則自他俱可無慮矣。

光一向不主張于佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案，捕生者特為放生者多捕；則買而放者，亦多有因放而捕來耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不於此各日放，則便不肯特為買放矣。光雖為人如此說，究亦只成空談。

又生亦不可亂放。放之于江，則無不可；放之于池，比害魚之魚亦放其中，是放賊于人民之聚處，則群魚皆為彼之食料。

然欲一一如法，實難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。其于放生，略為舉行，以期人各體會放之之意而已。若儘量放，而設法未能合法，則亦只功過不相掩耳。放生之舉，事雖為生，意實為人。人若止殺，則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛，不設此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為，遍行于世。可不預為設法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎？

放生者，但以不忍殺生為念，不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚，及小水蟲。若如所論，則放一大魚，必日殺無數小魚、水蟲。則放一以殺多，是放之功少過多也。然穿山蛇獺，究無幾何。既不能盡生物皆買放，則似宜從緩，庶免閒議。

放生以志誠為彼念佛持咒為本，所有儀式，亦不過表示法相而已。如有其人，固宜按儀式行，否則但竭誠念佛即已。又凡生欲放，若夏日當宜速行；倘泥于等齊、按儀式作法，或至久經時刻，有礙生命。居士放生宜從省略。若真誠無偽僭之心，即按儀式行，亦非絕不可行；若妄效僧儀，則成我慢矣。法固圓融，當善用心。在家居士可放蒙山，則此放生儀，固無所礙，然須絕無僭越之心，深存度生之念方可耳。

按：民國二十二年癸酉，鼓山湧泉寺，新建放生園落成。大師為撰碑文，勒石於自雲堂前。於放生之理，已發揮無遺。今福州怡山長慶寺、第一山門放生池增築圍牆。迨工告竣，而大師年已八秩，力衰目病。不敢再勞老人筆墨，謹檢老人曩日來諭真跡，指示關於放生要旨六則，勒石池左，願與現未從事放生者共勉之。
中華民國二十九年歲次庚辰仲春吉旦皈依弟子羅智聲敬識

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http://www.amtb.org.tw/magazin/edu154.htm#ch7
答疑解惑

問：請問護生與放生有何不同？

答：「護生」就是愛護眾生，在日常生活當中與牠們平等對待、和睦相處。和睦相處的根本原因在平等對待，不能平等對待，和睦就談不上。今天我們這個地球，許多國家、種族、宗教不平等，所以世界永遠不會有和平。什麼時候世界有真正的和平？大家都覺悟了，人與人之間應當平等對待，人與一切動物要平等對待，人與一切植物要平等對待，和平就落實了。

「放生」，就是看到小動物將被殺害，這時應當設法把牠買下來。但我們要斟酌情形，如果買下來放生，牠能活，我們要救牠；如果買下來放生，牠也活不了，這就不必了，我們就念佛、誦經、念往生咒為牠迴向，給牠祝福。

所以，「護生」是本，「放生」是末，本末一定要清楚。放生是眾生有急難時，我們趕緊幫助牠，古德講：「救人一命，勝造七級浮屠。」所以，我們一定要救護急難的眾生。