「車」部的語詞!

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思考方法第二講梁光耀

「思考方法」的第一個環節是語理分析，語理分析的要旨是指出當我們面對某個言論或
者問題時，首要的工作是要弄清楚這個言論或者問題的意思，特別是對關鍵的字眼作出釐清
。正確思考的第一步就是問：「這是甚麼意思？」

很多無謂的爭論都是由於沒有先弄清楚意思所致。例如：歷來有很多人以為孟子的「性
本善」論調跟荀子的「性本惡」主張是對立的。因為一個說人的本性是善良，另一個說人的
本性是惡。然而，如果我們能夠細心地分析一下，就會發覺他們兩人所講的「性」或「本性
」並不是同一個意思；換言之，「本性」是有歧義的。孟子所講的「本性」大抵是「本質」
的意思。那麼當孟子說人的本性是善良的時候，他的意思是人類有一種獨有的性質是其他事
物所沒有的，這就是人有向善的能力，人有辨別是非善惡的能力。但荀子所講的「本性」顯
然並不是這個意思，荀子的「本性」是泛指人的所有性質，包括人的動物性、欲望等等。荀
子認為人的整體性質是傾向於「惡」的一面，那麼荀子的「本性」是類似於日後宋儒所講的
「氣質之性」。所以儒家要強調「教化」，就是「變化氣質」，轉化人「惡」的一面。

既然他們二人是就「本性」的不同意思而言善或惡，他們自然不會是真正的對立。甚至
乎我以為孟子心裡也許會同意荀子的講法，因為孟子曾經說過：「人之異於禽獸者幾希，君
子存之，小人去之。」意思是人跟動物並沒有很大的分別，就只有很些微的差別──向善的
能力，君子會保留並且擴而充之；小人則不理會它。這無疑承認了人跟動物有很大部份的相
似性。

由以上的例子可知，語理分析這一步對於思考來講是最重要不過了。正確思考方式的第
一步就是學懂問：「這是甚麼意思？」要提高語理分析的能力，實踐就是最佳的方法。除了
在實際的討論中鍛鍊語理分析的能力外，我想如果我們能夠對於「語言」這種用來思考的工
具有一起碼的認識，是有助於語理分析能力的提高。上一講已經指出了在我們的語言裡面，
有某類語詞例如「歧義」和「含混」是會妨礙我們作清晰的思考。現在我想介紹一個語句意
義的分類架構，根據語句的不同意義來對語句進行分類。這個分類架構有助於我們認識到當
我們說出某類句子或聽到某類句子時，究竟是表達了甚麼樣類型的意義。

首先我們可將一些有真假可言的語句歸為一類，名之為有認知意義；換言之，有認知意
義的語句就是那些稱得上是真或者假的語句。這類具有認知意義的語句又可分為兩大類──
分析句和綜合句。它們的不同是在於其真假值的判斷方法並不一樣。例如：「明天下雨或者
不下雨」是一分析句，並且是真的。我們憑甚麼知道這句話是真的？是不是要等到明天觀察
當日的天氣狀況才知道嗎？當然不是，我們單憑了解這句話的意思或者那些語辭的用法便可
決定它的真假值，並且這句話的真是必然為真；換言之，分析真句是必然為真的語句，所以
又叫做恆真句。同樣道理，分析假句就是必然為假的語句，又叫做矛盾句，例如：「明天下
雨並且不下雨。」至於綜合句的真假值則根據經驗事實去判斷，例如：「中文大學有五個足
球場。」我們要知道這句話的真假值，必須觀察事實是否如此，單憑了解這句的意思並不足
夠。

分析句
有認知意義的語句
綜合句

那些沒有真假可言的語句就是沒有認知意義的語句，例如：「不應該濫殺無辜。」這類
應然句。這句話既不是報告經驗事實的綜合句，也不是分析句，因此它並沒有真假可言，沒
有認知意義；但它並不是毫無意義，它具有規範的意義。因為說應該做甚麼或者不應該做甚
麼，是給出指導行為的規範。另外有些語句則旨在表達情感，例如：「我愛你比海更深、山
更高。」這就是情感的表達，我們可把這類語句叫做具有情感意義的語句。由此可見，應然
句和表達情感的語句雖然沒有認知意義；但並不是完全沒有意義，它們有的是非認知的意義
，為了一清眉目，我們可將語句的意義作以下的分類：

分析句
認知意義的語句
有意義的語句綜合句(報告事實)
語句規範意義
非認知意義的語句情感意義
沒有意義的語句禮儀意義
評價意義

我們先將語句分為兩大類：一類是有意義的語句，另一類則是沒有意義的語句。所謂沒
有意義的語句是一些合乎文法的語句；但在其出現的脈絡裡我們卻找不到它有何種意義，例
如：「太陽吃了西風」(1)。至於有意義的語句又可再分為兩大類──有認知意義的語句和
有非認知意義的語句。有認知意義的語句是有真假可言的語句，包括分析句和報告事實的綜
合句。有非認知意義的語句這個類很大，除了以上提到的規範意義和情感意義的語句之外，
還有些是表達禮儀的語句，例如見面打招呼時說的「你好嗎？」這類打招呼或問候式的語句
旨在表達禮貌。而價值判斷的語句則有評價的意義，例如：「范寬的溪山行旅圖是一件不朽
的作品。」又或者「墮胎是不道德的。」前者是藝術的價值判斷，後者則是道德的價值判斷
。當然，非認知意義的語句還不止上列四類，目前的分類還不是一個窮盡的分類。舉個簡單
的例子來說明「窮盡」這個概念，假如現在我將人類分為男人和女人兩大類，這個分類就不
是一個窮盡的分類，因為事實上有些人，比如中性人，就不是男人，又不是女人。換言之，
一個窮盡的分類是能夠將所有分子都加以分類，一個不窮盡的分類就是有些分子並不能在這
個分類架構上佔一個位置。

除了「窮盡」這個概念外，分類時還要注意「排斥」這個概念，例如以上我將語句分成
有意義的語句和沒有意義的語句這個分類就是一個排斥的分類，是有意義的語句就不會是沒
有意義的語句，相反亦然，有意義和沒有意義這個分類是相互排斥的。但是，有認知意義和
有非認知意義這個分類就不是排斥的分類，意思是有些語句可以同時具有認知意義和非認知
意義，例如一些詩的語句：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，既報告了某些事實狀況，也同時
抒發了某類情感。

根據語句的意義來給語句進行分類的目的，是令得我們對於使用語句來表達意思的時候
，有一更深入的自覺性。比如我們跟別人剛相識的時候可能會說：「久仰大名。」這當然是
一些客套話，如果對方誤會，就會問：「是真還是假？」；又或者我們到殯儀館走一趟，就
會發現人死了之後個個都是「哲人其萎」、「流芳千古」；這當然不是用來報告事實的語句
，而只是作禮儀之用而已。

當然，怎樣的語句意義分類是最妥當的並沒有一些很客觀的標準來判斷。不過，我以為
可根據實用性原則來衡量。意思是令得你最易掌握和最易明白的分類就是最受用的分類(3)
。

<註釋>

1.嚴格來講，一句句子是否有意義是根據它所處的語文脈絡(或非語文脈絡)來決定。即使像
：「太陽吃了西風」這句表面上毫無意義的語句為例，它仍可能具有意義，假如它是出自一
本童話故事，故事中的太陽和西風都被擬人化了，那麼，「太陽吃了西風」可能就是故事的
情節。

2.粗略地講，價值判斷可分為三大類：第一類是實用價值判斷，例如：「這部車是一部好車
」；第二類是道德價值判斷，例如：「這個人是一個壞人」；最後一類是美或藝術的價值判
斷，例如：「這張畫美極了」。一般來說，實用價值判斷是最客觀的，道德的價值判斷可爭
議性比較大一些，而美或藝術的價值判斷則最為主觀。

3.有關語句意義的分類，進一步可參考李天命著的《語理分析的思考方法》第三篇──「兩
個基要的方法學區分」頁74-111，以及何秀煌著的《記號學導論》第二部份──語用學，頁
35-81。

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