急譯觀學篇第一 荀子 及 公孫丑章 孟子

君子曰：學不可以已。 青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。 木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。 幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之， 介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。 君子說：學習是不可以停止的。 靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。 木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪， （那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直， 是因為經過加工，使它成為這樣的。 所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利， 君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。 所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚； 不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。 幹、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習慣卻不相同， 這是教育使之如此。 《詩》上說：“你這個君子啊，不要老是想著安逸。認真對待你的本職， 愛好正直的德行。神明聽到這一切， 就會賜給你巨大的幸福。”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了， 福分沒有比無災無禍更長遠了。
公孫丑章 孟子
【譯文】

　 孟子說：“有利的時机和气候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。一個三里內城牆、七里外城牆的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時机或好天气的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時机和气候不如有利的地勢。另 一种情況是，城牆不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是 极利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到极點時，連 親戚也會叛离；幫助的人多到极點時，全人下的人都會順從。以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛离的人，必然是不戰 則已，戰無不胜的了。”

【讀解】

　　天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關注的。三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在注釋中所引， l韙l曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。但 他并沒有區分誰重要誰不重要，而是三者并重，缺一不可。
　　孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關系的，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次 之，“天時”又次之。這是与他重視人的主觀能動性的一貫思想分 軍開的，同時，也是与他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的，同時，也是与他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的。正是從強調“人和”的重要性出發，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際 上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。
　　按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的， 國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出 路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業。 只要做到了這一點，就會“得道者多助”，多助到了极點，全天下 的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那种情況 ——“則四方之民襁負其子而至矣。”（《論語‧子路》各國人士 都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子儿女前來申請移民定居 哪里還用得著“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。
　　“得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至于我們為 現在還常常用它來評价國際關系，譴責霸權主義者。 　　當然，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應用于商業競爭、体育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中。這充分說明它所蘊含的哲理是丰富、深刻而具廣闊的延展 性的。
　　所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財 呢？

觀學篇第一 荀子:
君子說：「學習不可停止。」靛青，從藍草中提煉，卻比藍草更青；冰，由水凝結成的，卻比水更冷。木材直得合於墨線的標準，把它水浸火薰輮成車輪，它的曲度合乎圓規的標準，即使再晒乾，也不會再挺直，這是「輮」使它變成這樣的啊！所以木材受墨線的矯正就變直，刀劍放在磨刀石上磨過後就銳利；君子廣博地學習，每天以三件事反省自己，智慧就會清明，行為沒有過失了。所以不爬上高山，不知道天有多高；不面臨深溪，不知道地有多厚；沒聽過從前聖王留下的言論，不知道學問有多廣大啊！南方的邗、越和東夷、北貉的嬰兒生下來哭聲相同，長大了習俗卻有不同，這是教育使他們這樣啊！

　　我曾經整天空想，還不如片刻的學習有益啊！我曾提起腳跟向前遠看，不如登高看得廣遠啊！在高處向人招手，手臂並沒有加長，可是很遠的人都可以看得見；順著風勢喊叫，聲音並沒有加快，可是很遠的人都聽得清楚。乘車馬的人，並不是善於步行，而能到千里之遠；坐船的人，並不是善於游泳，卻能橫渡江河。君子天性和別人沒有不同，只是善於利用外物罷了。

　　南方有種鳥，叫做「蒙鳩」，用羽毛做巢，用頭髮編紮，掛在蘆葦上。大風吹來蘆葦折斷，蛋摔破了小鳥也死了。牠的窩不是造得不好，只因築巢的地方不對，才這樣啊！西方有種植物，叫做「射干」，莖長四寸，長在高山上，臨著百丈深淵。並不是莖長，只是生長的地方使它這樣啊！蓬草生長在麻稈中間，不用扶它自然長得很直；白沙放在黑泥裡，會一齊變黑。蘭槐的根是芷，如果泡於臭水中，為政的人不肯接近它，普通百姓也不會佩帶它。它的本質不是不美，只是所泡的臭水使它如此啊！所以君子居家一定要選擇鄉里，交遊一定要接近賢士，為了防止邪惡的侵誘而接近中庸正道啊！

　　事物的產生，一定有它的根源；榮辱的來到，一定和他的德性相稱。肉腐爛就生出蟲來，魚枯乾就生出蛀蟲。懶惰傲慢忘了修身，災禍就會來到。事物太過剛強，就會導致折斷；太過軟弱，就會受到束縛。行為歪邪汙穢，是怨怒聚結的對象。一樣的堆放柴木，火燒向乾燥的地方；一樣的平地，水流向低溼的地方。草木類聚而生，禽獸群聚在此，萬物都是同類相聚的啊！所以掛起箭靶而弓箭就射來了，林木茂盛而斧頭就跟著來了，樹長成蔭涼而鳥群就飛來休息，醋酸腐壞而蚋蟲就聚生了。所以說話有時會招來災禍，行為有時會招來恥辱，君子要謹慎他的所學啊！

　　累積土石成高山，風雨就從這裡產生；累積水流成深淵，蛟龍就在這裡生長；積聚善行成為美德，自然達到心智澄明的境界，聖人的修養也就具備了。所以不一步步累積，就不能走到千里之遠；不積聚小水流，就不能成為江海。千里馬一跳，不能超過駑馬十步的距離；駑馬走上十天，其成功在於不停的走。只雕刻一下就丟開，朽木也不會折斷；不停的雕刻，金石也可以雕鏤成功。蚯蚓沒有銳利的爪牙，沒有堅強的筋骨，能夠向上鑽食土壤，向下喝飲泉水，這是因為心思專一的緣故啊！螃蟹有六隻腳，兩隻螫，但是除了蛇鱔的窟穴，沒有寄住的地方，這是因為心思浮躁的緣故啊！所以沒有專默的心志，就沒有明顯的聰明；沒有精誠的行事，就沒有顯著的功業。在歧路徘徊的人永遠不會達到目的地，同時事奉兩個君主的人會被人所包容。眼睛不能同時看兩種景物都看得清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音都聽得明白。飛蛇沒有腳卻會飛行，鼫鼠有五種技能卻不免於困窮。詩經上說：「桑樹上的布穀鳥，很專一的餵養七隻雛鳥。善人君子，行事也要專一，行事專一，用心就如繩結般堅固。」所以君子為學要專一啊！

　　從前瓠巴瑟，潛伏在水中的魚都游出來靜聽；伯牙彈琴，正在吃草的馬群都抬起頭來靜聽。所以聲音無論多少，沒有聽不到的；行為無論多隱密，沒有不現形於外的。山中有了玉石，山上草木都顯得潤澤；水中生了珍珠，河岸就不會乾枯。行善只怕不能持久吧！若能持久積德哪有不為人知的呢？

　　作學問要從哪裡開始？到哪裡結束呢？可以說：方法是從讀經書開始，到讀禮書結束；目標從做士人開始，到成為聖人為止。真誠力行久了就能深造有得，學習一直要到死才停止呢！所以求學的方法有終了的時候，至於求學的目標則片刻都不可以放棄啊！能如此為學，就是人；不能如此為學，就淪為禽獸了

公孫丑章 孟子【譯文】

孟子說：「有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協力。一個三里內城牆、七里外城牆的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的日子，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城牆不是不高大，護城河不是不水深，兵器和甲胄不是鋒利和堅固，糧草也不是不充足，但最終還是棄城而逃，這就說明有利的地勢不如人的齊心協力。

所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰則已，戰無不勝的了。」