佛陀離棄妻兒,這行為正確嗎?

其實這個問題已有人問過了

【我不明白當年釋迦牟尼過著奢華的宮殿生活, 去尋求佛法, 我明白他很偉大, 然而我卻無法理解為何安排一位有妻兒的人作為成就者, 而不去選擇一位單身漢呢?
我個人想法是, 他捨棄妻兒獨自去成就佛法, 無錯..他成功了.但是釋迦牟尼為何能這麼狠心去拋下妻兒呢? 這算是拋妻棄子嗎?】

http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7007041904960

以下謹貼出其中兩個答案:













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回答者 ：淨化人心-願天下無災難 [中學級 1 級]
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回答時間：2007-04-20 10:59:52
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這樣的問題是很正常的，沒有任何冒犯佛教之處。
太子當年過著奢華的宮殿生活，不是去尋求佛法，當時未有佛法，佛法是自太子證悟佛果後，成為佛陀，佛陀的說法才稱佛法。太子是追尋為什麼會有生老病死的痛苦？有什麼方法可以滅苦？
中部羅摩經說：我被生老病死、憂傷、苦惱所束縛，但為什麼還要追求具有同等性質的事物？
佛教沒有神創說，故沒有誰的安排，太子成佛是多生多世的心識行為作用力遇各種條件而發生的事，佛教用語是業力遇緣而現起，沒有誰來安排。不似耶教的聖經，說有個神安排耶穌到人間做一埸戲來證明聖經的話語是真。太子成佛的事不只佛經記錄，印度的各宗教史及書及各國的歷史中都有記錄，是事實的就不須什麼安排。

但是釋迦牟尼為何能這麼狠心去拋下妻兒呢? 這算是拋妻棄子嗎?
你這一句是語意不合的句法，佛教對理性及邏輯有很高的要求。不是釋迦牟尼為何能這麼狠心去拋下妻兒，你應說太子悉達多何能這麼狠心去拋下妻兒呢?
1. 太子當時凡夫一名，如同你我他般無腦的，愛追求自己愛的生活，在決定離開前，他是有掙扎的，但經過深思熟慮後，作最後離開的決定時，這個時候，兒子剛出世。一聽這消息，不似欲愛心強的我們，這位將成佛的太子卻大叫：束縛產生了，枷鎖產生了。因此他的兒子就叫羅候羅，意思就是束縛及枷鎖。
2. 出家求法在印度是受到尊重的，婆羅門教規定一個男子到老了就要去過出家的生活，而年青而想過沙門的生活的，也是受到鼓勵的。這有點像現在的泰國，男性一生要出一次家。
3. 太子離家出家不算拋妻棄子，因為太子成佛後也回皇宮見妻兒，妻子比前是更尊敬佛陀。而因佛陀證果，使皇室很多人，包括妻子耶舒陀羅、淨飯王，兒子羅候羅等人都出家證果，羅候羅以七歲的年紀成為第一位沙彌，這一干人都證果斷輪迴。一個小朋友都有大智慧，敢出家敢學佛敢修行，而我們還在這裡問來答去的。不過在家佛教徒也敢學佛敢修行，也是有點智慧的。

佛教是教眾生，尤其教人類成就大慈愛大悲心的宗教，不是自私自利自求自己上天堂享樂，不理眾生苦的宗教。
佛教也只有慈心悲心智慧的人才會成為佛教徒，因為向佛陀學習向無量大的慈心，無量大的悲心及無量的智慧，以成就無上的佛果，以拔除眾生苦，給與眾生樂，渡眾生斷輪迴。
因此那些欠缺慈心悲心智慧又沒因緣了解佛教的人就好難明佛理了。











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回答者 ：parco712 [小學級 4 級]
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回答時間：2007-04-21 17:49:23

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不如，我簡單一點地向你說吧，
佛學認爲愛一個人其實是一種很自私的事，因爲這樣只是想滿足自己的欲望，或渴望得到被愛等。這種自私的愛稱爲小乘，一切只爲了自己着想。
釋迦牟尼覺悟了大乘佛學，他愛的是一切衆生，不只是他的妻兒。當他覺悟了，他認爲一切平等，不會起分別心，執著心，心中無我。妻兒和其他衆生都是一樣的，他要去普度眾生（包括他的妻兒）脫離我們人間的一切痛苦，（愛人之間的離別已經是一種痛苦了）。這就叫大乘的佛法。
如果他的妻兒對他太過留戀，這是因爲他的妻兒還沒有覺悟。
所以他不是拋妻棄子，而是他想救度一切眾生，這是一個大的事業。所以我們平時看到的和尚，他們也是以普度一切衆生為最終目的。他們念佛是為衆生而念的。
並沒有人安排釋迦牟尼去成爲成就者，佛法在釋迦牟尼出世以前已經存在的了。
釋迦牟尼的成佛，佛的意思是‘覺悟’，完全是他自己的覺悟。他之所以能覺悟，是因爲他的業力，因爲他已經修佛修了很多世才最後得到正果的。

不知道我的解釋清不清楚，但是我建議你可以看一些書研究一下佛學的。你問這個問題，看來你對佛學有一定的興趣。



發問者評價:
其實諸位答覆都很好, 多謝您們.
原來我一直誤會了釋迦牟尼, 存在心裡的疑問亦終於解決, 感激.!

阿彌陀佛..請各位師兄盡力弘揚正信佛法

愛因斯坦曾研究過《大藏經》，在他的日記裡曾三次提到，并寫道：「如果將來有一個能代替科學學科的話，那麼這一學科唯一的就是佛教。」「如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。」「完美的宗教應該是宇宙性的，它超越了一個神化的人，放棄了死板的信條教義，及主從觀念，基於物質和精神的經驗而渾為一體，那只有佛教才能完全符合這些條件。」

國父孫中山先生也說：「佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」換句話說佛學不但合乎科學，而且可以對科學補偏救弊，改正科學研究的錯誤。

梁啟超說：「佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨善。」

尼采說：「佛教是歷史上唯一能真正實證的宗教。」

羅素說：「我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠遠超越其他宗教創教人。」

拉哈克斯蘭說：「佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人。」

尼赫魯說：「要解決任何問題，都必須在和平的氣氛中進行，就如佛教的中心思想一樣。」

佛法妙理堪為科學之父，哲學之母，而無人弘揚，確實令人惋惜



想了解更多正信佛教請看看聖嚴法師著正信的佛教
http://book.bfnn.org/books/0014.htm

還有學佛群疑
http://book.bfnn.org/books/0069.htm

淨空法師
http://www.amtb.org.tw/

佛教青年協會
http://www.bya.org.hk/


正覺蓮社
http://www.buddhist-hhckla.com/mailboard/main.html


香港佛教聯合會
http://www.hkbuddhist.org/index.html


菩提學會
http://budhihk.com/index.htm


寶蓮禪寺
http://www.plm.org.hk/

佛陀開始時為了自己脫離老病死,所以離開皇室外出修行
這一句有幾處要更正先，當我們稱呼佛陀時，指的是太子證悟後，而證悟前，只會稱呼悉達多太子，即是凡人一個。太子開始時也並不是為了自己脫離老病死，中部羅摩經說：我被生老病死、憂傷、苦惱所束縛，但為什麼還要追求具有同等性質的事物？這一句是太子經常思考的問題，一直到他見到四相時，尤其當他遇見出家人時，他才認識到智者以捨離為樂，追求真理和永恒的安樂。當他要離開皇宮前，前往王妃處看一看她，他的內心充滿了對兩位親人的無限悲憫及感傷，但是，他對在痛苦中掙扎的人類更具廣大的悲憫。這一句就顯示了太子不是單為自己脫離老病死，而是為了人類脫離老病死而出家修行。而這些記載於巴利文經典。

但他已有妻子和兒子,這行為正確嗎?
若以中國文化的眼光，這行為似乎不正確。但我們不能以中國文化來評論印度文化，而說他國文化不正確吧？印度文化對出家是很尊重的，一直要到他的兒子都被佛陀度出家後，淨飯王非常傷心，就要求佛陀，以後凡是子女要出家都要得父母批准，佛教才有一條規定，丈夫要出家，要得妻子及父母批准，妻子要出家，要得丈夫及父母批淮，子女要出家，要得父母批准，而在這規定制定前，就不須要，所以太子離妻兒而出家，在古印度時，是接受的。
現代歐洲某國的父母在入餐廳後，會將還坐在婴兒車的小女放在餐廳門口，有一案例發生在美國，美國控告那父母虐兒罪，父母以這行為在本國是習慣，就以文化不同而被判無罪。

如果他的妻子和兒子因此自殺了,佛陀算不算犯了殺生戒?
這明顯就是以中國文化心態來看這件事。
事實是他的妻子與兒子最後都證果了。
再假設若他的妻子和兒子因此而自殺了，佛陀沒犯殺生戒，第一，根本未有佛陀，太子要覺悟後才叫佛陀，未覺悟前不叫佛陀，就不會有佛陀犯殺生戒。第二，戒律是佛陀證果後的十年或二十年後才開始制定戒律，也不會有太子犯殺生戒這回事。第三，殺生戒有五個條件，要犯齊五個條件才叫犯了殺生戒，妻兒自殺不足構成殺生戒，太子人都不在，如何殺妻兒？而妻兒自殺是妻兒自己的事，是他們痴心痴業現起，與任何人都無關。
而從印度文化來看，佛經中沒有記載妻子會因丈夫出家而自殺，丈夫成為遊行者及還俗是很平常的事，妻子也可以成為遊行者的，自有僧團後，丈夫出家後也可還俗，妻子也可出家，一起修行，沒什麼大不了。佛陀制戒是證果後十年或二十年的事，在這之前，大家對出家的概念是去森林修行，森林又沒有是誰人的，所以妻子若要找丈夫，也可以去找。