想請教大家一些關於[萬法唯識]論的問題......

根據《瑜伽師地論》〈五識身相應地〉，「識」是有了別性的。甚麼是了別性？以眼識為例，能了別長短方圓、青黃赤白。如果是要了別這種種的視像是可愛或是可厭，這不屬眼識的範圍，而是屬第六識(意識)的作用了。

唯識家認為，過去所作的善、惡、乃至無記(非善非惡)的業成為種子，潛藏在阿賴耶識。「阿賴耶」，中文譯作「藏」或「家」，在《攝大乘論》沒有把「阿賴耶識」說成在聖不增、在凡不減的如來藏，而是能統攝一切種子的藏識。阿賴耶識是剎那生滅的。因為賴耶要常常攝持新種(即現在所作的種種業)，所以阿賴耶識不是真常唯心論者所說的「常住真心」而是一定要剎那生滅的。唯識認為賴耶要攝持一切善、惡、無記種子，所以不能說賴耶等同純善的如來藏；如果阿賴耶識是純善，應該只攝持善種子才對，如何攝持惡種呢？

《攝大乘論》說，因為阿賴耶識從無始劫以來負起果報及輪迴的責任，眾生就誤以為這阿賴耶識是「我」。一般的說法是，末那識執阿賴耶識為我。這「末那識」是「有覆無記」；即是說，認為有我不能說是惡，但這確能令我們流轉生死。

《成唯識論》說，世間上的萬物都以唯識所現。在四禪天的人，自己住在自己的宮殿，他死後這宮殿亦會馬上毀滅的。那為何我們人死後，這身體不馬上消失，世間的萬物仍存在？《成唯識論》的答案是，一個人的阿賴耶識很像一盞燈一樣，在一個充滿燈的房子裡滅了一兩盞也不覺房子加暗。

依唯識來看，一切眾生都有第六至第八識，所以不須要悟。可是，要破除我執，就非要修四聖諦等不何。阿羅漢修三十七道品成功了，這第八識不在名為第八識，而是「異熟識」。他們過去生亦作了很多善惡業，但阿羅漢斷除人我執，圓寂後再沒有煩惱去令這些善惡業得報。

佛能斷除一切無明及習氣，他的阿賴耶識亦不叫作阿賴耶，而是叫「無垢識」。在印度的論典，都沒有提出第九識。這思想是中國人從《入楞伽經》所演變而成的。

樓上有一位仁兄很像不是在回答問題，只是志在抄錄佛經。素聞蕭派人仕否定龍樹菩薩及中觀，更稱之為「中觀邪見」。在眾多印度的唯識論師當中，亦曾聽聞有人將後期的中觀為「惡取空」，但未聞有人貶斥龍樹菩薩。圓測法師在解釋《解深密經》是就常常引用《大智度論》，除非蕭派人仕兼否定玄奘法師的門人，不然就非要接受龍樹菩薩不可。

另外，印順老法師說大部份佛經沒有說到阿賴耶識，他老人家沒有說錯。首先，蕭大德沒有說明六百卷的《大般若經》有提到阿賴耶識，而就算有亦不不代表大部份佛經有提及到。另外，經過窺基大師的說法，唯識所傳的般若經與合乎唯識宗義，中觀所傳的般若經合乎中觀宗義，六百卷的《大般若經》是玄奘法師所翻，合乎唯識宗義很希奇嗎？

唯識是依《解深密經》立宗的，而此經就提到五事具足的利根人不須要學習此經。既然如此，又怎能批龍樹中觀為邪見？

[眼識],[耳識],[鼻識],[舌識],[身識](不是基本五感, 是五識)
[意識],[末耶識],[阿賴耶識](不是感, 而是識)

前五識不相當於感覺。
單前五識接只接收境界, 沒有獨立感覺。
是由,第六識分別境界, 產生感覺 – 受蘊。
第六識並非綜合感覺的知覺。

不只第七識起思維度量作用,
第六識及第七識也起思維度量作用,
第六識乃對人事物情感愛憎思維
第七識乃人我你他思維度量作用,


非第八識是前七識的主宰,
而是第七識執第八識是「我」, 而第七識卻冒充自己為「主宰」。

第六至八識不須領悟, 是凡夫日夜的妄心。

[四聖諦],[八正道],[十二因緣]等修練, 是破八個識的錯知見,
由轉八個識成五佛智。

神冇九識 !

釋迦牟尼佛未成佛以前是生世六道輪迴 !

成佛有第九識 (奄摩羅識) !