佛誕的來原

佛誕
農歷四月初八是佛陀釋迦牟尼的聖誕吉日，又稱為浴佛節，是佛教最隆重的一個節日。在佛誕浴佛法會中，以上好香湯灌沐佛身，燃香散花普供諸佛。佛陀是三界導師，四生慈父，是慈悲、智慧和福德的象征，為眾生開啟了解脫之道，給後世留下了寶貴的心靈財富。為紀念佛陀，大眾用香湯灌沐太子佛像，恭敬供養，祈增福慧，並提醒自己應以佛陀的教誨作甘露法水，洗滌自身塵垢，以使外離身垢，內離心染，身心光潔，啟發悲智，涵養德行。以佛法的殊勝功用來莊嚴人心、淨化心靈、啟迪智慧，使社會祥和安定。

於距今二千五百七十年前，釋迦牟尼誕生於迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）藍毗尼花園中，父親為淨飯王，釋迦牟尼是長子，原名為喬答摩．悉達多，屬剎帝利王族。母親摩耶夫人生子七日後逝世。悉達多太子開始接受婆羅門學者有關文學、哲學、算學等方面的教育，並隨武士學習擊劍、騎射，成為文武兼備，天資聰慧的王位繼承人。悉達多太子幼年即有沉思的習慣，所讀吠陀書（VEDA，婆羅門經典）未能解決他的苦惱 — 如何解脫世界的苦痛，於是產生了出家的欲望。

二十?歲時，悉達多太子進入尼連禪河畔的森林中與苦行人一起苦修，歷時六年，千辛萬苦，卻一無所獲。遂決心重新選擇。三十五歲時，在伽耶山麓（今印度比哈爾省伽耶城南郊）一棵?提樹下，他面對東方盤腿端坐，思考解脫之道。經過四十九晝夜的苦思冥想，終於戰勝煩惱魔障，大覺大悟，創立了佛教的基本教義，成為佛陀。

自公元前 530 年起，佛陀開始了長達四十年之久的傳教生涯：

在波羅奈城的鹿野苑（今稱那勒斯城），佛陀初轉法輪，說服憍陳如等五名侍從皈依佛教。後又說服拜火教迦葉兄弟率弟子一千餘人皈依佛門。

在摩揭陀國，宣教於頻婆娑羅王及其臣屬，後又在王舍城竹林精舍及靈鷲山傳教，入教者眾多，其中有三位弟子輔助佛陀，對佛教昌盛、發展做出重要貢獻，他們分別是舍利弗（智慧第一）、目犍連（神通第一）、大迦葉（頭陀第一）等。

在憍薩彌羅國舍衛城祇園精舍（又稱「祇樹給孤獨園」）傳教，佛教影響日漸擴大，遠播中印度各地。

回到故鄉–迦毗羅衛國傳教，佛陀的異母弟難陀，堂兄弟阿難陀、提婆達多，兒子羅候羅，姨母摩訶波闍波提等人，皆皈依佛教。

佛陀傳教足跡北至迦比羅衛，南至波羅奈斯，東至瞻波，西至拘睒彌，遍及中印度。佛陀弟子不可勝計，其中證得阿羅漢果並跟從佛陀的眾比丘有一千二百五十五人，內中最為突出者為十大比丘。

直至八十歲時，佛陀傳教至拘尸迦羅（今印度聯合省伽夏城），在河邊娑羅雙樹的繩床上涅槃。

二千多年之後，佛教經已成為世界宗教，今日的佛教已遍及斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南、西藏、中國、日本、蒙古、韓國、印度某些區域、巴基斯坦、尼泊爾以及蘇聯、歐美等地。全世界佛教徒的人數已超過五億。

而在這麼一個潮濕悶熱的夏天正午，有一個傻小子正在思索著為何會有一天這樣的假期，同時他也正在牽掛著那不知有否期望的明日之後。

資料來源：http://www.hkbuddhist.org/magazine/468/468_d03.html

佛教由印度傳入
佛祖出生，也就是佛誕

農 曆 四 月 初 八 （ 2007 年 5 月 24 日 ） 是 佛 祖 釋 迦 牟 尼 誕 生 的 日 子 ， 有 說 他 於 公 元 前 623 年 在 印 度 迦 毗 羅 衛 國 （ 今 日 的 尼 泊 爾 境 內 ） 出 生 。 佛 教 的 終 極 目 標 是 要 達 致 覺 悟 ， 善 信 遍 及 亞 洲 和 其 他 地 區 。 由 於 香 港 佛 教 徒 眾 多 ， 故 全 港 多 處 均 建 有 寺 廟 ， 方 便 祭 祀 祈 福 。

香 港 的 佛 誕 （ 又 稱 「 浴 佛 節 」 ） 慶 祝 活 動 莊 嚴 隆 重 ， 其 中 寶 蓮 禪 寺 的 賀 誕 節 目 更 長 達 八 天 ， 旅 客 可 親 睹 甚 至 參 與 多 項 禮 佛 儀 式 。

佛教在香港的發展大致可分為六個階段：英國人統治前的植根時期；二次大戰前的創興時期；大戰時的艱苦經營；1949年後北僧南移的重興；八、九十年代的柳暗花明；1997年回歸後的蓬勃發展。

植根時期
由於香港的地理環境，歷來皆為中外往來人士及船舶的交通要點，這亦促使佛教早於劉宋（公元317-420年）時期經已傳入香港。根據近代學者的考證，屯門和青山是古時從波斯、阿拉伯，以至印度與中南半島及南洋群島等地進入廣州內陸必經之地，故佛教經海路傳入中國，亦應以此路為最早。

位於屯門及元朗的杯度寺、靈渡寺及凌雲寺合稱“香港三大古剎 ”[註1]，是香港佛教發展的根源標誌。

杯度寺和靈渡寺的由來可追溯到南北朝劉宋年間的杯度禪師。根據《高僧傳》的記載，杯度禪師有神異奇力，當時的人不知其姓名，但因常乘大木杯渡河，“無假風棹，輕疾如飛，俄而度岸”[註2]，故稱杯度禪師。據稱杯度禪師曾來香港，後人為了紀念，就有杯度寺的出現，亦成為香港第一間佛寺[註3] （即現在的青山禪院）。

此外，靈渡寺相傳原是一間小茅篷，其創建亦與杯度禪師有關。據《新安縣誌．山水略》所載：“靈渡山在縣南三十里，與杯度山對峙，舊有杯度井，亦禪師卓錫處。”靈渡寺至今仍然存在，

位於元朗廈村，過去在唐、宋兩個朝代都曾重修，而最近一次的重建開光是在2003年。[註4]

凌雲寺是建於明初朱元璋洪武十三年（公元1380年）[Mr1] ，乃元朗鄧氏子孫為了安慰夫子雙亡的後母黃氏，而在現時錦田觀音山下建築凌雲淨室[註5]。到清道光元年（公元1821年），滌塵法師來到凌雲淨室，見淨室風水及環境幽美，遂募款重修，改名為凌雲寺。後來，妙參法師再興土木，到1918年重建完成後，便在寺中傳戒[註6]，更把凌雲寺變為香港第一間的女眾十方道場，至今猶在。

可是，早期的香港人口稀少，一般居民以打魚耕種為生。在信仰上，大多供奉天神、地主、灶君等家神，拜祭天后娘娘、洪聖爺，亦有把孩子契予觀音娘娘，以祈求保蔭家居人口平安、作務順利。村莊之中一般設有祠堂，以供奉祖先，保留著中國人慎終追遠的傳統禮教。但是，在當時的香港，正信佛教基本上並不普遍流行。

二次大戰前的創興時期
談到香港歷史，就不能不說中國的整體情況。十九至二十世紀初，中國處於巨變，隨鴉片的輸入，西方的政治、科技也逐漸傳至中國。由鴉片戰爭起，至民初的新文化運動，中國五千多年來的政治、文化、傳統乃至價值觀，都受到嚴峻的挑戰和衝擊。

但是，在中國如此混亂、文化受到如此巨大震盪之時，中國佛教卻出現了好幾百年來未曾有的重興。當時最有影響的大德，有身兼禪宗五家法脈，重建了八十多間道場的虛雲老和尚[註7]。他是當時中國佛教的大支柱，也是中國經歷巨變下的一個見證人。還有太虛大師[註8]，他鼓吹改革僧伽制度，將當時佛教古老保守的形式轉化，為其賦予新的生命和方向。他又創辦武昌佛學院，培育了大量弘法人才，鼓吹人生佛教，有“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”的名句。現在台灣的印順法師和星雲法師也是受太虛大師的影響。另外，當時亦有不少著名的居士；如楊仁山居士[註9]，便創立了金陵刻經處，將大量佛經印刷廣泛流通，和開創近代居士說法的潮流。

其間，香港隨著1842年不平等的《南京條約》之簽訂，被割讓予英國成為殖民地。由於環境相對安定，受戰火牽連的中國難民開始流入，以致香港人口膨脹。這一股移民潮，為香港帶來了重要的人力資源，而佛法和僧人亦隨之南移，令當時香港佛教發展興旺，人才眾多。在南移來港的僧人中，包括有寶蓮禪寺的開山祖師紀修和尚和二祖筏可和尚，東普陀寺的茂峰法師，東蓮覺苑的靄亭法師和香海蓮社的寶靜法師等大德。當時皈依學佛的居士亦不乏官紳名流。現在很多的寺院，譬如寶蓮禪寺、東普陀寺、志蓮淨苑、東蓮覺苑，乃至大嶼山、荃灣等大大小小的茅篷，都是在那時候興建的。可見當時香港的佛教是百花齊放，一片欣欣向榮的景象。

大戰時的艱苦經營
二次大戰期間，一切宗教活動都近乎停頓下來。出家人與香港市民同樣受到戰爭的迫害，有很多出家人因香港缺糧而回歸內地，而新界寺廟多被土匪搶劫。其時荃灣東普陀寺的茂峰法師因早年在台灣弘法時，得日本天皇贈以黃緞五衣[註10]，日軍官長見到，皆以禮恭敬，連帶寺內地方不致過於受到騷擾。後來鄉村婦女到寺避難者多達百多人，皆蒙法師慈悲，接納於寺內。當時的生活雖然艱難，但是法師堅持修行功課，“寺內清眾，雖日僅一粥，仍依師不去。”[註11]

1949年後北僧南移的重興
二次大戰後，宗教活動慢慢復興，香港佛教界亦開始涉足社會的慈善事業，如大光義學就是在戰後創辦的，香港佛教聯合會亦於1945年成立。隨著國內政治動盪，金融幣制出現危機，大量難民再次湧入香港，其中包括來自五湖四海、大江南北的出家人。那個時候，全港大小寺院都有“僧多粥少”的現象，有些僧人更流浪街頭乞食。後來由於東普陀寺的茂峰法師海單[註12]接眾，眾多僧人才得到安頓。根據《茂峰法師事略》中所載：

“惟現在寺內實情，香積幾無隔日之糧，庫中不及百元之蓄，目下數十清眾，已難維持，倘一語接收海單，如潮湧至，師計將安出？”師曰：“我無計，但憑此一片悲心耳，一莖草葉一滴露，一個羅漢一個齋”……風聲所及，一日來者二千餘指。

當時正是戰後不久的艱苦之際，可幸眾善信得知寺院困難，紛紛捐獻糧油。十日之內，東普陀寺已積米數百包。1949年，虛雲老和尚應邀到港，並開示大眾：“僧眾南來，食住維艱，病無醫藥，境況甚苦，幸東普陀茂峰法師，發大願力，海單接待，使流亡者得以安身，汝等以財物供養我，不如轉送東普陀供眾，功不唐捐也。”[註13]

自此之後，香港再沒有露宿街頭的僧人。後來，有很多出家人轉赴台灣及南洋等地，也有很多往西方國家弘法去，而留在香港的，仍有一定的人數。這些留港的僧人，對重興香港於大戰後的佛教，作出了很大的貢獻，其中以“東北三老”── 倓虛法師、定西法師和樂果法師最為有名。

大戰後的香港佛教發展穩定，而佛教界亦更加注重興辦學校、老人院等社會慈善事業。那時因為有幾件有關佛教的趣聞出現，如在跑馬地超度、平息前差餉物業估價署鬧鬼事件，以及在賽馬場舉行求雨法會，令市民對佛教興起了一陣熱潮。同期，本港的佛教團體，亦開始籌建佛教醫院。由此，可反映當時佛教已比較興旺，但因為無國外的經濟支援而發展有限。就好像佛教醫院的籌建，共歷十二年之久，其中的經費大多是來自香港市民，而當時的香港經濟環境還是處於困難的時刻。



但是，相對於天主教和基督教，這時期佛教在香港是發展得緩慢得多。由於這些西方宗教得到英國殖民地政府的特別厚待，加上來自歐美各國的人才、錢財及物資等資助，令他們在香港很快便取得極大發展，不論在宗教、教育和社會福利事業都有很大成就，其信徒亦逐漸在政府各機構當上重要職位。



雖然如此，六、七十年代的香港佛教，由多位法師帶領下，仍然是充滿活力和理想的。從寶蓮禪寺出家受戒的人數來看，發心學佛出家的人還是有一定的數目。



八、九十年代的柳暗花明
到了八、九十年代，香港佛教呈現柳暗花明的局面。由於西方文化和價值觀在本港普遍受到追捧，東方文化和宗教便相對地被視為落後和迷信。至於從香港佛教內部來分析，當時弘法的僧人不足，有青黃不接的現象。此外，在山上修行，過著簡樸農禪生活[註14]的出家人，被社會人士視為消極避世，而僧人做佛事超度亡者，又被視為不祥。於是，佛教便出現了形象的問題。再加上經書流通不廣，以致當時佛教在香港發展受到很大限制。



但是在這個年代，二次大戰後出生的嬰孩已長大成人，由於他們所受的教育程度普遍提高，視野廣闊，一神教已不能滿足部分人的需要，繼而在大專院校興起一股知識分子研究佛法的風氣。其時，能仁書院、新亞書院的佛學課程都有相當的發展，而羅時憲、唐君毅、牟宗三諸位教授的佛學著作亦相繼出版。



同時，在文化大革命後，國內宗教政策得以落實執行，人民重獲信仰宗教的自由，中國佛教開始復興；而在台灣，佛教在印順法師、星雲法師等大德領導下，亦有非常蓬勃的發展。



以上種種因素，令香港佛教進入了一個新的局面。因而隨著推廣（例如在1983年佛教青年團體聯合舉辦首屆的《此岸彼岸》弘法活動），佛教的真理和慈悲精神開始滲入民間，學佛門徑增多，佛學班更比比皆是。知識分子學佛、有錢人捐款和皈依、明星出家、歌星為佛教籌款、台灣法師來港舉辦大型弘法活動等，都改善了佛教在港人心目中的形象，令本港佛教更上一層。

此外，天壇大佛自1993年開光後，現已成為香港的標誌之一。而在1996年，香港特區區選委員會內的宗教勞工界互選，香港佛教聯合會會長覺光法師得票最多。這一切一方面反映了香港佛教的重興，也看到了出家人在社會中地位的提升。



1997年回歸後的蓬勃發展
1997年，香港回歸祖國，特區政府實行了平等的宗教政策。由覺光法師帶領爭取了多年的佛誕公眾假期，在1998年正式得到落實，而香港佛教聯合會每年於佛誕舉行的大型慶祝活動，亦成為香港人生活的一部分。1999年志蓮淨苑的重建落成，其古雅的仿唐建築群亦成為本港一個重要的標誌。於2001年，香港大學成立了佛學研究中心，並在2002年開辦佛學碩士和博士課程。此後，佛教開始成為香港主流文化的一部分，而學佛的人，在社會各階層也逐漸增.

佛誕的起源

佛誕節的由來

2539年前的4月8日，印度迦毘羅衛國的王后摩耶夫人，在藍毗尼花園的無樹下，生下了悉達多太子，也就是後來出家成道的佛陀。太子誕生後，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊」，意思是說：「我乃是宇宙最尊貴的覺者，我將廣度一切沉淪生死的眾生。」，隨即有兩股水從天瀉下，沐浴在王子的身上。後來，佛教徒每年為慶祝佛陀誕辰就沿用比例舉行浴佛儀式。

一、浴佛的意義：

淨化個人的身口意，我們手持淨水向悉達多太子象沐浴時，內心應當誠懇祝禱，願袪除貪欲、瞋恨、愚痴的污垢，讓自行身行、語言、心意都能保持潔淨，希望社會清淨安寧，沒有暴力、詐欺、邪惡等事件，環境能夠優美清淨，並且藉著浴佛的功德，淨化自己的煩惱塵垢，美化我們的社會國土，轉五濁惡世為清淨的淨土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義。

二、浴佛的利益：

可得無為法。

可得精進力。

可得大智慧。

可生轉輪王。

可得人天富貴。

可得子孫延綿。

可得無病長壽。

可得善神擁護。

可得無上佛道。

另外，在《浴佛功德經》中，所提及的利益有：

現受富樂，無病延年。

於所願求，無不遂意。

親友眷屬，悉皆安穩。

長辭八難，永出苦緣。

不受女身，速成證覺。

三、如何浴佛？

《浴佛功德經》中提到

以牛頭栴檀、自檀、紫檀陳沉木，薰陸鬱金香，龍腦香，零陵沉香等，放於乾淨的石上磨成泥狀製作香水，放於乾淨的容器中。

以好的土做檀，可以方可以圓，大小皆可隨之變化上置浴床中間安置佛像。

浴佛以其香湯沐浴，再以清水重沐，所用之水必須乾淨。

兩指取香水自頂上灌，此水又稱吉祥水。

手要輕，不要讓淨水濺出腳踩。

用軟毛巾將佛像拭淨，並燒好香，遍薰四方。

四、浴佛應抱持何種心？

應以信心為之—要生歡喜心，深信功德，一杓水澆下，灌木如來同時也將自己的心洗淨。

應以誠心為之—浴佛形像如佛在，已立世間第一福，並迴向法界一切眾生，共植福慧，結此聖緣。

應以正心為之—求障消除，求心清淨，願以浴佛功德，祈求世界和平，民生樂利。

2007-05-24 13:17:55 補充：
可以去這website to check,有更多資料

佛誕的來原在中國。

2007-05-24 13:17:32 補充：
佛誕節是為慶祝佛祖的誕生而設立的節日。相傳在四月初八這一天，佛祖釋迦牟尼的母親摩耶夫人在無憂樹下生下了釋迦牟尼。佛祖一生下來就顯示出了超凡的能力，他不用別人扶持就能向東西南北各行七步，每走一步，腳下就涌出一朵蓮花，並且他一手指天，一手指地，口中念道：「天上天下，唯我獨尊。」預示著他以後將成為人們頂禮膜拜的對象。為了紀念這個有意義的日子，人們把佛祖誕生的這一天定為佛誕節。在這一天，很多佛教界人士會舉行盛大的慶祝儀式，慶祝佛祖的誕生。除佛誕節外，佛教徒還有很多盛大的節日，如為紀念佛祖逝世的佛圓滿節，紀念佛祖成道的成道節等等。

佛誕

佛誕是北傳佛教紀念和慶祝佛教創始人佛祖釋迦牟尼誕生的日子。佛誕節又稱浴佛節、灌佛會、龍華會、華嚴會等。自古以來，在當天佛教廟宇都舉行一連串盛大的浴佛儀式、慶祝活動，祈求佛祖福澤社會，消弭災難，以及禮請法師開壇說法，說教論道。佛教徒都會在這一天回顧和學習佛祖慈悲的教導。
慶祝佛誕節的國家和地區包括中國大陸、日本、韓國、台灣、西藏、蒙古、越南、香港及澳門。歷史上，由於各地曆法的轉換，依據不同佛經以及流傳到不同地域形成的傳統，可能在公曆日期上差距甚大。
大部份北傳佛教國家地區，多少受到中國影響。於中國而言，其曆法認為陰曆四月初八是最吉祥的日子，故一般把佛誕日定在這一天，但也有二月初八、十二月初八等說法。朝鮮、日本的佛教可說源於中國，基本上沿用了四月初八的說法。其他的，則有西藏佛教把日期定在四月十五日。
把佛誕節列作公眾假期的有南韓、越南。香港及澳門將佛誕列為假期。台灣及日本雖有此節日但不是假期。



源起
故名思義，佛誕即釋迦牟尼佛祖誕生之日。
公元前623年，佛祖誕生在北印度，有天上九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故，便有了慶祝的重要內容之一：以香水沐浴佛身。所以，佛誕節又名浴佛節。

傳統
信眾會到寺院，參與浴佛、獻花、獻果、供僧、供舍利、演戲等等節目。
有傳統會將佛像請到街上遊行，置於大象上，或以花車乘載。有寺院會開放，讓信徒進入參拜佛像，供養僧眾。有些地方會引入世間的風俗，如舞龍、舞獅，張燈掛彩，甚至燒炮竹。



中國大陸的佛誕
每年農曆四月初八，四川省甘孜藏族自治州康定地區的人們匯聚到馬山麓、折多河畔，舉行拜佛節，祈禱神佛保佑人們五穀豐登。

香港的佛誕
香港在長洲、大嶼山及屯門等地有大型慶祝活動，如飄色巡遊等。香港旅遊發展局舉辦的「傳統節慶巡禮」，亦重點推介佛誕慶祝活動。
1998年，覺光法師為香港成功爭取佛誕日為假期，提高佛教文化和中國傳統節日的影響。

日本的佛誕
稱為灌佛會（灌仏會，かんぶつえ}}）。亦名降誕會、佛生會、浴佛會、龍華會、花會式、花祭。