莊子是楚國王裔還是宋國公族？

小弟同樣對莊子沒有研究，但我嘗試從找到的資料中查找

司馬遷《史記·老子韓非列傳》載：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」

蒙又稱蕭蒙或小蒙，則在宋國國都商丘附近，因此判斷莊子是宋國人。

《莊子》中有「舊國舊都，望之暢然」

宋戴公（前799年—前766年在位），原名撝，在位期間由正考父輔佐，愛民如子，受萬民擁戴，在位34年而卒，舉行國葬，人們長途跋涉湧進都城，在墓邊長跪不起，周宣王特賜謚為「戴」，死謚「戴」，其後子孫以謚(戴)為姓而姓戴。(部份後代則以其名武莊為姓。)

《姓纂》說，楚莊王的子孫，因謚而姓莊

《名賢氏族言行類稿》：“莊姓，楚莊王之後，以謚為姓，楚有大儒莊生，六國時為蒙漆園吏；莊周，著書，號莊子；齊有莊賈，周有莊辛”

按照推論，其中一文直接說出莊子為楚莊王之後，理應是楚國王裔，同時普遍記載宋戴公子孫大多以戴自召，相對地在時代距離不遠的莊子是宋國公族的機率應較為小

《雜篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周管理楚國政事，若果莊子跟楚王族沒有關係，那我不認為楚威王會這麼輕易把國家大事交給外人打理(因當時莊子只做過蒙漆園吏)

世系如何，我找不到

為何變成庶民？我想原因有以下數點
1.諸侯長子會繼承其封位，餘下的會依次降級，甚至貶為庶民，因此莊子的祖輩可能就是這情況
2.自己放棄，因莊子一生以優閒自居，不理世上事，故可能自己放棄

莊子（約前369年—前286年）[1]，名周，生卒年尚不能斷定，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙（今河南商丘人[1]，另說安徽蒙城人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。

[編輯] 生平
司馬遷《史記·老子韓非列傳》[2] 載：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」。

根據以上記載，莊子名周。《知北游》中說「周、遍、咸，三者異名同實，其指一也。」這可能是莊子對自己名字的特地解釋。又有說莊子字子休，見於《警世通言》[2]，但司馬遷沒有記載，《莊子》中也沒有相關證據，恐怕不確。

莊子是蒙人。蒙又稱蕭蒙或小蒙，據考證在宋國國都商丘附近，所以莊子是宋國人。對於莊子作蒙漆園吏，一般認為是管理蒙地的漆園，也有認為漆園是邑名。

莊子的生活年代，一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的那年，宋國滅亡。也有認為莊子活得更長的，《莊子》中有[3]「舊國舊都，望之暢然」，顯然宋亡以後才稱呼「舊國舊都」。

莊子屬道家，從《莊子》很容易得出這個結論。司馬遷說莊子著書十萬余言，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載「《莊子》五十二篇」，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，竟成問題，認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是後人托名。總的來說，《莊子》一書除了《雜篇·說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統一的。莊子寫書風格獨特，自己稱（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作。

莊子除做過漆園吏以外，沒有做過其它官。據《雜篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周管理楚國政事。莊子以寧為泥里嬉戲的龜而不為廟堂之龜為由，拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。和惠施交好。

對於莊子的行為，有些人認為這是真正的逍遙，也有人認為是憤世嫉俗的表現，清代胡文英在《莊子獨見》持此觀點，他說：「人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚於三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。」


莊子像
[編輯] 思想淵源
世以「老莊」並稱，莊子和老子都是道家的代表人物。當然莊子的思想是承繼於老子的。相同點主要在「道法自然」的觀點中，莊子說「天有大美而不言……是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」[4]還有就是無為、反對戰爭等觀點。在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更為重視，《讓王》中有「兩臂重於天下」。

但老莊之間還是有區別的。老子的學說，除了強調自然的一面以外，還有講權術的一面。老子說「柔弱勝剛強」[5]，《老子》中也處處強調這一點。所以後來法家的韓非也援引《老子》。而莊子拋棄了老子思想中講權術的一面。章太炎的《論諸子學》中有「其術似與老子相同，其心乃於老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家，己與關尹、老聃裂分為二。其褒之以『至極』，尊之以『博大真人』者，以其自然之說，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權術自污也。」

再道物關係上，老子和莊子也有不同。《老子·二十五章》中有「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」莊子也認為道生萬物，但莊子強調道在物中，認為道無所不在，甚至「在螻蟻」「在屎溺」[6]。


[編輯] 政治主張
莊子和儒墨有一點很大的不同，儒墨推崇聖人，而莊子說「聖人生而大盜起」[7]。莊子認為聖人的主義學說不過是「竊國大盜」的工具罷了。其中的典型例子就是田成子。「田成子一旦殺其君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之……竊齊國，並與其聖知之法一守其盜賊之身。」[8]對於聖人，莊子批評「黃帝尚不能全德……堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂。」，說孔子是「魯之巧偽人」[9]。莊子還說「凶德有五，中德為首」[10]，所謂「中德」就是有心為德，有心為德就要虛偽，「日出多偽，士民安取不偽。」[11]，會導致天下大亂。莊子還對聖人學說的積極性懷疑，認為聖人可以使一人變好，也使三人變壞。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說「君君臣臣父父子子」[12]，莊子認為「道通為一」[13]，認為道在萬物，萬物平等。

對於治國，莊子反對儒家的以仁義治國和法家的以刑罰治國。莊子認為儒家的仁義禮樂違背人性，會使百姓「失其樸」[14]。對於刑罰治國，「昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。」[15]。莊子反對儒家和法家的治國方法的核心，是以知治國。莊子認為知是「爭之器」[16]，而且知往往會被大盜所利用，所謂「盜亦有道」便是如此。對於以知治國。莊子說「大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」[17]

所以，莊子與老子一樣，主張無為治國，任其自然，認為「絕聖棄知而天下大治」[18]，君主要「無容私」，「汝游心於淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」[19]。莊子在《莊子》中描寫過他心中的「至德之世」，「不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。」[20]


[編輯] 處世哲學
莊子認為人活在世上，猶如「游於羿之彀中」[21]，到處充滿危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對於君主的殘暴，莊子是一再強調的，「回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。」[22]。所以莊子不願去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能「順」。「汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。」還要防止馬屁拍到馬腳上，「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。」[23]伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應是追求自由。

與佛教相類似的，莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有「一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」 莊子認為如果能做到「齊物」，那麼他便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的境界，即無矛盾地生存於世界之中。莊子並不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用「無為」來解釋這一術語，與老子不同，這裡「無為」是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱為「無待」，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了功名利祿，「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。」這句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。

莊子認為一般人常很虛偽，「人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」[24]。他批評儒家「以仁義攖人之心」，這樣會導致「天下脊脊大亂[25]。而君主的專制統治和對知識的愛好，只會使人心更加敗壞，「民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。」[26]

流沙河認為，莊子的為人主要有四點，「一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋。」[27]

所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有「得其環中，以應無窮」，《雜篇·則陽》中有「得其環中以隨成」。無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認為是「偽」或是「人為」的意思。「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中」[28]，是追求自由。「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」[29]，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。


[編輯] 哲學思想
莊子的哲學思想大體可歸納為以道為實體的本體論、「萬物齊一」的相對主義認識論，並由此引發出其獨有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。這種本於自然的人性論與倫理觀，為後世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。莊子的哲學提倡破除肉身我與認知我，追求超然物外的審美態度，於事於物不著痕跡。

莊子「道通為一」的思想和近代 Teilhard de Chardin 的哲學思想在把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機械論思想，顯然是更近於二十世紀的科學了。

小弟不才，並沒有研究過莊子。
不過下面的資料可能對你有用，而我也作了一個小總結。
「…莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作＜漁父＞、＜盜跖＞、＜胠篋＞以詆毀孔子之徒，以明老子之術。…然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。…」
不熟《史記》的讀者一定會問，這段莊子的傳記怎麼會在＜老子韓非列傳＞當中，而不是另外有一篇呢﹖這是因為司馬遷認為，莊子是老子的後學，其思想在老子之下，故附莊子傳於其後。
事實上，司馬遷搞錯了，司馬遷沒有考慮到以下兩點︰
1、先秦稱為「老子」者不只一人，著《老子》書者並非春秋末期之「老聃」(或名李耳、李聃)，而是戰國時的「詹何」，其時已晚於莊周。(詳見錢穆《莊老通辨》)
2、就《莊子》書而言，除內七篇與莊周本人的思想較有直接關係外，外篇、雜篇皆是莊子後學逐漸累積增加而成，離莊子較遠，反而受《老子》影響較大，司馬遷於莊子傳記中提到的＜漁父＞、＜盜跖＞、＜胠篋＞等篇都是外、雜篇，司馬遷便根據此斷定莊子「詆毀孔子之徒，以明老子之術」，故置其於老子之下。
實則司馬遷以《老子》等同於老聃的思想、以《莊子》書等同於莊周本人的思想，而這也正是古今大多數人對先秦諸子的嚴重誤解。
雖然司馬遷因為沒有版本學的知識而對莊子的思想有所誤解，但他對莊周的身世記載算是正確的。我們可以從幾個方面來相互印證︰
1、就其時代而言，《史記》說莊周「與梁惠王、齊宣王同時」(梁惠王即魏惠王，因其遷都大梁，故亦稱梁惠王)。而《莊子》較可靠的內篇也多次提到莊周的好朋友惠施做梁惠王的宰相。
2、就地點而言，《史記》說莊周是蒙人。據後人考證，蒙地為當時宋國的一縣，因此莊周為宋人。而宋國當時為一小國，東北有齊國、西北有魏國、南有楚國等三大國，若以文化地理學來看，這三個地方正是當時學術文化薈萃的所在。當時齊國有稷下學術，鄒衍、田駢、慎到等當世學者聚於此地，各家各派互相辯論；而南方的楚國則是道家人物的產地，老聃、接輿等隱士都是楚地人；西北的魏國，在梁(魏)惠王主政時期曾經「卑禮厚幣，以招賢者」，惠施、莊周、鄒衍、孟軻(孟子) 等都先後遊歷過。以此來看，莊周所處的宋國正是這些文化的交接處，而在《莊子》書中，也正反映出莊子吸收各方文化長處的現象。比如莊子除了尊崇南方「道家」思想外(請注意，當時無道家之名，道家之名為漢時人所創)，也對當時的顯學儒、墨兩家提出批評，而且受到「名家」的朋友-惠施的影響極大，另外，莊子的行文風格也受到齊地人荒誕不經的想像力所影響。這也是《史記》稱莊周「其學無所不闚」的明證。
3、以莊周的知名度而言，莊周在世時已經名滿天下。《史記》言︰「…然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」莊周曾經與當世的大學者辯論過，卻沒有人可以勝過他(莊子愛辯論，可從他與惠施的交遊中看出)，自此聲名大噪，許多王公大人曾經想聘任他(如楚威王)，卻都被他拒絕了，這點從《莊子》書中的幾篇故事與莊周對政治的鄙夷態度可以相印證。(另外，莊周極可能就是孟子所攻擊的「楊朱」，無論從學術史的角度或楊朱與莊周思想的共通性，以及「莊周」、「楊朱」在上古音接近的事實看來，此說極有可能是真的。然而這點還要多方考察，將來我會對此作出研究。)
由《史記》以及部分《莊子》來看，我們可以大略勾勒出莊周的一生︰他是宋國人，早年曾經當過管理漆園的官吏。面對戰國紛亂的局勢，私慕南方隱士的道家生活，但同時也對當時百家爭鳴的局面有所關注，曾經深入研究過各家各派的學說，並與當時的名家學者惠施是好朋友，兩人時常互相辯論激盪。後來惠施到魏國事梁惠王，莊周因思念老友而拜訪過魏國，兩人之間還發生一點不愉快。楚威王聽說莊周是賢者，便重金禮聘他到楚國當宰相，沒想到被莊周一口回絕，使者還被奚落了一番。後來惠施死了，莊周頓覺寂寞，人生在世似乎沒有可以說話的人了，遂收了幾名弟子，將其思想傳下。莊周死之前弟子欲厚葬他，也被他幽默地回絕了。

小總結：莊周一定是個宋國人，
但是他是個楚國王裔我就不知是否。

假設：因為當時莊子處於政治混亂的時代，
其祖有可能是楚國王裔，
但其後搬到宋國居住，
莊周便在宋國出生，
更成為宋國公族。

司馬遷《史記·老子韓非列傳》 載：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」。
根據以上記載，莊子名周。《知北游》中說「周、遍、咸，三者異名同實，其指一也。」這可能是莊子對自己名字的特地解釋。又有說莊子字子休，見於《警世通言》，但司馬遷沒有記載，《莊子》中也沒有相關證據，恐怕不確。
莊子是蒙人。蒙又稱蕭蒙或小蒙，據考證在宋國國都商丘附近，所以莊子是宋國人。對於莊子作蒙漆園吏，一般認為是管理蒙地的漆園，也有認為漆園是邑名。
莊子除做過漆園吏以外，沒有做過其它官。據《雜篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周管理楚國政事。莊子以寧為泥里嬉戲的龜而不為廟堂之龜為由，拒絕了楚威王的邀請。
因此，莊周並非楚國王裔，也不是甚麼宋國公族．