孔子對全人類有甚麽貢獻?

孔子（前551年9月28日—前479年），子姓孔氏[1]，名丘，字仲尼，魯（今中國山東曲阜）人，中國春秋末期的思想家和教育家。孔子是自漢代起中華文化中的主流學說儒家的首代宗師，並且被後世尊為萬世師表。孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱爲儒家社會地區。

影響

孔子與中華文化
孔子雖為諸子之一，但「祖述堯舜，憲章文武」，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行道家理論而以「無為」治國。漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家，表章六經」，確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位，孔子也成為中華文化的代表人物。國學大師柳詒徵以孔子為「中國文化之中心」，「其前數千年之文化，賴孔子而傳；其後數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化」。


孔子與世界
孔子學說在中國周邊地區，如朝鮮、韓國、日本、越南等地，都有深遠的影響，形成了東亞儒家文化圈。

孔子的思想也對世界其它地區產生了重要的影響。在西方，儒家學説推動了歐洲近代啓蒙運動，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、霍爾巴赫、萊布尼茨、休謨、魁奈等人為代表的西方近代啓蒙先驅吸取孔子思想，打破歐洲封建世襲和神學統治，催生發展了自由觀、平等觀、民主觀、人權觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現代觀念，促進了人文、政治、經濟、社會乃至科學等方面學説的發展。[2]。


爭議
主條目：孔子學說討論
孔子思想雖受到歷代朝代的高度重視，但卻在近代以來受到較多的批評。有人認為孔子思想是封建社會的一部分，也有人認為批評者並未對孔子思想有深入了解，僅僅是在字面上作文章。

雖然孔子思想曾遭受太平軍運動、新文化運動、文化大革命等的衝擊，但是孔子思想仍舊是中華文化的一個靈魂。

孔子生平
　　 孔子，名丘，字仲尼，儒家的代表人物。他生於魯襄公二十二年（公元前５５１年），卒於魯哀公十六年（公元前４７９年

孔子的思想
　　 孔子是儒家的代表人物，他的思想也就是整個儒學的中心，影響著世世代代的儒生，成為中國文化不可或缺的一部份。而這些思想，在儒家的角度，是靠禮制來維繫的。若果"人人知禮"，便能達到孔子所指的大同世界，也就是一個完美的、全用道德倫理維繫的社會。相對於當時其他學派，孔子的哲學主要集中在倫理道德觀念的論述，較之更著重人與社會的關係，十分具體。

1、 甚麼是"仁"？
"仁"與"忠恕之道"
"孝悌為仁之本"
二、"中庸之道"
三、"畏天命"與"知其不可為而為之"
孔子多之談到"天"、"命"，除了對主宰一切的"天"、"命"表示信仰和敬畏外，也曾對"天"、"命"有過懷疑。《論語》記述孔子談"天"的語錄有：

"獲罪於天，無所禱也。"
"予所可者，天厭之！天厭之！"
"天生德於予，桓魋其如予何！"
"不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！"
"子曰：'予欲無言。'子貢曰：'子如不言，則小子何述焉！'子曰：'天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？'"
　　 孔子的天命思想，基本上是因應周代的宗教觀念，把天看作有意志的人格化的上帝，看作是人類和自然界的最高主宰。但是，春秋後期這種神權政治已逐漸被較開明的思想所取代，所以孔子在認同"天"是有權力有意志的人格代上帝以外，又同時賦予"天"以自然主義的色彩。
至於"命"，《論語》則有以下述：
"死生有命，富貴在天。"
"道之將行也臼與，命也；道之將廢也與，命也。"
"君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。"
　　 以上的話語中，我們可以看出孔子相信"命"。在他看來，小至人之生死，大至道之廢行，一切皆由命定。天命不僅存在，而且可知，所以"不知天命，無以為君子也。"正是他認為天命不可拒，所以便提出"君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言""三畏"之中，以"畏天命"為首。孔子賦予"知命"、"知禮"以同等之意義，因而樂天知命與安貧樂道也就沒有區別，都是要求人們服從命運的支配。典型的例証便是孔子稱贊顏回："賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。"不過，孔子不是人要完全被天命所控制的，正如他的話："盡人事以待天命"，不管如何，都要先盡自己之力量去做到最好，在當時那麼迷信的環境中，這不啻是一項大進步，表現了儒家重視實幹的精神

四、"敬鬼神而遠之"
孔子說過"敬鬼神而遠之，可謂知矣。"有人據此認定孔子是個無神論。但我們可以從這句話中可知此說不太正確。"敬鬼神"，其前提就是承認有鬼神，否則，何來有敬？這個問題的本意是說明孔子對鬼神採取既承認又迴避之態度。

　　 他不僅認為各家有各家的祖先，該祭的祭，"非其鬼而祭之，諂也。"而且也認為天有天神，山川有山川的神，甚至"迅雷風烈必變"，以示對神祟敬。對於祭祀鬼神，孔子非常虔誠，強調"祭如在，祭神就要象神真的在面前那樣。

　　 另一方面，孔子卻又對鬼神表示懷疑態度。當子路向他請教如何侍奉鬼神時，孔子回答說："未能事人，焉能事鬼？"子路又問他生死是一回什麼的事，孔子便說："未知生，焉知死？"仔的分子回應他的講學時曾說："子不語怪、力、亂、神。"這都表現了孔子對鬼神觀念所掙採取的態度，既不沉迷，也不否定。既然不知鬼神是什麼來的，那就不必說；既然喪禮、祭祀是古代傳下來私一種禮儀，合乎周禮，那就應以恭敬的態度行喪禮、祭禮。

　　 孔子這種思想，在當時迷信之風靡盛行的春秋時代，是十分進步的。根據《左傳》記錄，當時多數人都還沒有跳出原始的鬼神迷信方式的時代。可見他在復禮的同時，也提出了不少創見。這也開創了中國之"重人"精神，代鬼神之說成中國文化的主要內容。

五、"生知"與"學知"
六、孔子與名教　　
　　 總括而言，在孔子手裡，"名教"觀念不但被用來灌輸他的整套倫理思想，而且是他推行禮治、化民成俗的主要手段。名聲不朽的觀念有著特殊的引誘力，以致後世儒生竟有"周孔垂名教"、"名教中自有樂地"、儒者自有名教可樂"、夫子為千萬世名教之主"、"聖人以立名教"的結論。

孔子學說影響

　　 政治方面，自從漢武帝"獨尊儒術，罷黜百家"後，儒家便成為中國歷來的"正統之學"，若想飛黃騰達，或想實現政治抱負，非要讀儒家不可。這可解釋了中國歷來的讀書人、官員都是儒生。

　　 教育方面，孔子所開創的私人講學之風，流傳後世而增大其規模。當儒學成為"正統"官學之後， 中國的教育事業便以它為中心，儒家文化得以興盛。小孩，若家境不太差，能夠供養他讀書的話，自小開始就要誦習儒家經典，為未來立身處世舖路。這可反映了儒學深入民心的程度。

　　 思想方面，儒家所主張的"仁"，深深地影響了中國的讀書人， 以"仁"為本所推展開的"修身、齊家、治國、平天下"的思想，可 說是中國讀書人一直以來所追求的目標。孔子的思想，歷來有 不少人研究、繼承和發揚光大。戰國時便有"亞聖"孟子、主張"性惡" 的荀子；使漢武帝獨尊儒術的漢代大儒董仲舒。

　　 唐代的古文家韓愈，以儒家思想為中心來推動其"古文運動"；以及宋明理學的代表朱熹、 王守仁等，他們的學說都是建基於儒學而有所闡發（當然有所偏頗和走向極端）。新文化運動雖然將儒家思想批評得一文不值，但近 現代學者也開始重新研究儒家的學術價值，現在大儒唐君毅先生 便是當中的佼佼者。甚至西方的漢學家，也都十分重視儒學；現在美國政府倡導的家庭觀念，就是基於這些漢學家的研究而實行 出來的產物。

　　 社會方面，由於學習儒學可以使平民晉身統治階層，提高社會地位，所以傳統中國社會便出現四民之說："士、農、工、商。"士即位讀書人，中國古代讀書人皆是儒生，位列四民之首。不論他們出身如何，總之能出仕為官，就會受到尊重。反之，則百般凌辱。因此，中國社會的分化十分嚴重。讀書人有他們的清高，但下層人民連生計都成問題，文化出現斷層，而令儒家的理想抱負不能廣及民間，"大同"世界的"眾人不獨親其親，不獨子其子"的理想沒曾出現。

　　 總括而言，儒學影響著中國二千多年來的文化，現在我們的生活也受孔子的思想所影響。當然，這是有好有壞的，我們在學習儒學時，不要被各種有所預所誤導，要以一顆清明的心，去體會箇中價值，這才得其精髓："中"！

它推行「有教無類」和「因才施教」。讓各位兒童有書讀