佛法不在修, 在願行?

「佛法不在修，在願行」這句說話真的要好好解釋!

發願的深廣當然是分別大、小乘的其中一項目，但發願是不夠的。

《摩訶般若波羅蜜經》說，離開般若波羅蜜，就算發了阿耨多羅三藐三菩提心亦會退墮的。

《金剛經》說：「若有眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」佛就應須菩提的要求，闡釋了大乘的空觀。

那為甚麼發阿耨多羅三藐三菩提心要學習般若？智者大師在解釋《金剛經》時，有特別講到。我們一般人或許有幫助別人或解脫一切眾生的宏願，但離開了《金剛經》的無相三昧則不能成事。在一般情況，幫助人還算容易，但一有自身利害關係或許就不能了!再者，我們一般共同做善事的同事或對象不是聖人，是凡夫，而凡夫總會多少令我們生煩惱的。

對聲聞乘根乘又想迴小向大的人來講，學習般若亦同樣重要。阿羅漢不受一切法，就算落了地獄亦不會有苦受。問題是，二乘人認為涅槃與輪迴是分開的。依大乘的看法，涅槃與輪迴都同樣的不可得，同樣是空的，所以佛菩薩不覺得度眾生難。再者，因為修習般若波羅蜜的關係，佛菩薩覺得惡道的眾生無自性，既然無自性，這些眾生就一定不是性惡，那度化他們有何難？

但就算退墮聲聞位，這些聖者將來必定成佛，在《法華經》有提及，智者大師更說是阿羅漢被佛帶到「方便有餘土」。在《雜阿含經》提到舍利弗尊者入了涅槃，阿難尊者很傷心，就問佛：「舍利弗尊者的戒、定、慧、解脫、解脫知見滅否？」佛說：「五分法身不滅。」五分法身是心所，心所要有心王才可成事。如果入了涅槃這心就滅了，五分法身如何不滅？這樣看來，佛在《雜阿含經》也在隱說大乘，智者大師等說「唯有一乘道」實在有道理的。不然，十六羅漢又怎會發願不入涅槃而長留世上？

佛 法 不 在 問，在 起 行？

佛 道 上，發 問 者 眾 多 如 羅 漢 住 世，但 有 幾 個 自 問 有 否 坐 言 起 行：心 中 有 問 何 不 起 行？

佛陀故事---------------------------------------------
■佛陀有日行至水邊，水淨婆羅門力薦以水淨身。
佛陀說：「水能洗我身，但不能洗我心。」
水淨婆羅門問：「你如何洗心？」
佛說：「持戒精進，除貪瞋痴，正信正道。」
.....水淨婆羅門恭敬禮拜合十而退，止心外求法邪念，得生自性般若智慧。

■佛陀有日行至田邊，農人薦佛陀應自耕自食，免受托缽之勞，更慎防人心鄙擬。
佛陀說：「我耕心田，用信心作種子，善法淨行作良田，用智慧的犁，配上慚愧的車，持戒是馬鞅，梵行作為灌溉的河水，我晝夜守護著每一寸土地，調和身口意三業，來肥沃正觀法喜的稻穗，我消除煩惱的穢草，收獲豐盛的糧食」。
.....農人伏拜生恭敬心與食物以供 佛，止妄尊知見得今生佈施福德。
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佛陀之眼無生善惡道。【別人先成佛，我再成佛】。佛陀以此菩提心發願，善巧方便點化凡夫自悟自依之道。

地藏王菩薩本願︰【地獄不空，誓不成佛】。地藏王菩薩以此菩提心發願，善巧方便點化地獄眾生自悟自依之道。

引前人大德語︰
佛有三不能，「不能化導無緣、不能度盡眾生、不能滅定業」。
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
心中有一無心道人名本空號自性，莫以妄心邪行來打擾。　
　
引六祖壇經︰
無念 念即正，有念 念成邪，有無俱不計，（佛性）常.御（大圓）.白牛（自性）.車（因果）。　
常自見己過，與道即相當。不見他人過，無執無煩惱。
佛法在口說心行。口說心不行。終生不見道。離道別覓道。到頭還自惱。
凡夫口常唸般若，心不行般若，自染知見立知，以為我得般若貢高我慢。般若是諸法空相切莫說有亦莫說無有。

引金剛經︰
般若波羅蜜，非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜.....。
須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜.....