般若波羅蜜多心經

心經講記

聖一法師講述
一九九二年五月於九龍文化中心
弟子衍輪恭錄

參考資料:http://www.bfnn.org/book/books/0226.htm



【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。】

心經何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？

唐太宗時，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時跟隨哥哥出家，出了家後，讀一切經典，有些經典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經典是別的法師翻譯，他對有些語句生疑，很想到印度取經，後來在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血，塗藥，不久，這老和尚的疥癩病痊愈，老和尚感他調治之恩，無以為報，惟有一部經，可以口傳給他，就是這一部心經，一共二百六十字，唸了一遍，玄奘法師便記在心內，後來把它譯出來，一個字也沒有更改；鳩摩羅什法師也有翻譯這部心經，名叫摩訶般若波羅蜜多心經，有如是我聞等語，但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那麼簡潔流利清楚，那位老和尚又是甚麼人呢？他就是觀音菩薩。

玄奘法師後來到印度取經，經過八百里沙漠，上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪，唸任何經也不能降服，一唸心經，所有邪魔鬼怪隱藏，仗這心經的功德神力，成功到印度取經，十五年後回中土，成為國師，專心翻譯經典。

心之神力是觀音菩薩，心之智力是大智文殊師利菩薩，心內的法力，就是大行普賢菩薩，心中的願力，就是地藏王菩薩。

這部心經是觀音菩薩教我們明心，凡夫末明心，起煩惱作業，受無邊生死苦，所以文中云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。一開始就教我們要認識自己，自己不認識不能度自己，認識自己就能度自己，還要認識眾生，認識眾生就能度眾生，諸佛認識自己，也認識眾生，故諸佛成佛度眾生。

華嚴經云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」十方如來同一個心，無兩個心，阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同，釋迦如來的心與藥師琉璃光如來的心亦相同，所以十方無量佛都是一個心，返觀眾生心，個個不同，因為眾生的心是妄心，妄心又如何會相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所謂人心不同，各如其面。

何謂觀自在？對機說法，對病落藥，一切眾生無始劫以來，背了自己的菩提心而去觀法，背菩提心觀法是非常危險的，所以於一切法不得自在，被法所縛，離菩提心觀色，便著色，為色所縛，不得自在，離菩提心聞聲，便染聲，被聲音所縛，不得自在，離菩提心嗅香，為香所染，為香所縛，不得自在，離菩提心講話，著了語言文字，亦不得自在，離菩提心覺觸，昧著了觸，為觸塵所縛，不得自在，過在何處呢？皆由背了自己的心而觀一切法，著一切法，於一切法不得自在，若能背法觀心，心明法空，於一切法得自在，故觀音菩薩的「觀」字，不是叫我們觀法，若觀黃金，可能起盜心；觀色則著色，觀名則求名，所以要離境──離三界之境、離六塵之境、離人天之境、還有，離目前之境，而觀自己的心，觀心則無心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲懺內，觀音菩薩云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自枯竭，我若向地獄，地獄自消滅，我若向餓鬼，餓鬼自飽滿，我若向修羅，惡心自調伏，我若向畜生，自得大智慧。」觀音菩薩觀心，於一切法得自在，故名觀自在。

普門品云：

假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池──於火坑得自在。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒──於水得自在。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞──於王難得自在。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心──於怨賊得自在。

觀音菩薩不但於種種難得自在，於貪瞋癡三毒亦得自在，亦令受持觀音菩薩聖號的人得自在。

若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女──於求男求女得自在。

但供養觀音菩薩，與受持供養恆河沙菩薩的功德相同──所謂一多自在。

應以何身得度，即現何身而為說法──於一切身得自在。

有些人把「觀自在」解作觀自己所在，那自己又是甚麼？自己要認識自己，自己是眾生，只緣眾生迷了佛，識得眾生便識得佛，不是佛迷了眾生，度了眾生便無迷，不迷便見佛，佛是眾生所成，一定要認識眾生，猶如饅頭、水餃，為麵粉所成，是故一定要認識麵粉。

下文照見五蘊皆空，五蘊就是色、受、想、行、識，如何照見五蘊皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向內發現。自己就是五蘊，五蘊空，度一切苦厄，若被五蘊所覆，便不能認識自己，所以人人念佛，也不識得念佛是誰，因為被五蘊所覆，因此要加般若力，所謂行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。

但這個「深」字很重要，大乘稱為深般若，小乘稱為小般若，我認為這個深般若是大乘的般若，般若必定深，我們念佛，佛從何處出呢？

你要看！

越看越深，絕不容易看到底，所以如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，我們看這個念佛是誰，亦無有來處，惟有看他從那個地方出，就從那個地方直看下去──諸法無有來處，是故看不到來處，若有來處，如來便不是無所從來，而是有所從來，既然如來無所從來，佛號亦無所從來，既無來處，便是深，是故甚深般若無底。雖然看不到佛號從何處來，但已入了另一世界，而這個濁惡世便空了，無論你看甚麼──看念佛是誰、看自己拜佛、看自己講話、看生從何來，死往何去──一切法都無來處，甚深！甚深！故般若稱為深般若。

有些有善根的人，坐禪時身體空了，他便驚恐起來，切不要驚恐，身體雖然空了，但心還末空嘛！身體空的時候，心便現出來，你再看這個心，心有無量的妄想，你便看這些妄想，無量的妄想不生，那時你的涅槃心便現出來，所以在深般若中，觀音菩薩說照見五蘊皆空。

五蘊就是眾生，五蘊也就是自己，各位若想認識自己，你自己就是五蘊，蘊即蓋覆之意，五蘊蓋覆佛性，菩提心被五蘊所覆，一定要空了五蘊，菩提心才現出來；我們現在這個心名叫妄想心，不是菩提心，亦不稱為道心，可以說是人我是非，貪名貪利的心，五蘊空時見菩提心，從菩提心起修，直修至成佛。

生極樂世界也要空五蘊：劫濁就是色蘊，煩惱濁就是想蘊，見濁就是受蘊，眾生濁就是行蘊，命濁就是識蘊，空了五蘊便能到極樂世界見自性彌陀，唯心淨土。

釋迦佛所說的一切經典，都教我們空五蘊，心經故然如此，彌陀經離五濁即空五蘊，妙法蓮華經過五百由旬到寶所，五百由旬亦即五蘊，乃至解深密經空八識，轉八識成四智，八識也是五蘊，眼耳鼻舌身識便是受蘊，所對五塵是色蘊，第六意識是想蘊，第七識是行蘊，第八阿賴耶識便是識蘊，是故八識便是五蘊，唯識教我們轉八識成四智，不是教我們分別甚麼名相，轉八識即空五蘊，四智即佛性，亦即是菩提心。

「行深般若波羅蜜多時」的「時」字也要解釋一下：一切法唯識所變，唯心所現，時指過去時、現在時、未來時，過去現在未來都行深般若，所謂過去不可得，過去便有般若，未來不可得，未來便有般若，現在不可得.................

【度一切苦厄】
以般若照見五蘊皆空，出三界火宅。
【舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。】
這是解釋五蘊空的的真理。
舍利子即舍利弗，智慧第一，是釋迦佛講心經時的當機眾，故佛喚他一聲。
凡夫謂一切色在心之外，心外有色，把心與色分成兩樣，卻不知色從心生，覓心不可得..................
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不能盡錄,全文由聖一法師講述,可到以下網站細閱,這是一部很好,各界稱讚的心經意譯本:

http://www.bfnn.org/book/books/0226.htm

經字梵語是：修多羅，或素怛纜，譯名契經，簡言為經。契經的意思是說：佛所說的經典，既能上契諸佛所證的真理，又能下契眾生的根機。以其能契理故，可以傳誦萬世；作為人生的正軌，而取消人世間，種種邪倒錯謬的知見。以其能契機故，可以垂範天下，能適應任何時代的需要；而令各行各業的人士，喜歡信解受持；作為人類不可或缺的精神補品，靈性食糧。所以被稱為「契經」。在雜阿毗曇心論第八卷中，解釋經字，含有五種不同意義：



一、出生義：佛經能夠出生一切義理，出生一切功德；若然依之修行，不止可以出生甚深智慧，令人轉迷為悟，轉凡成聖，還可以出生佛果菩提。



二、泉涌義：泉是水的源流，取之不盡、用之不竭；譬喻佛經所詮的義理豐富，猶如泉水之滔滔不絕，無窮無盡。隨人智慧之深淺，理解力之強弱，吸收多少，無不稱心如意。



三、顯示義：佛所說的經典，不但顯示世間法的意義；同時顯示出世間法的修證。既顯示俗諦理之有；又顯示真諦理之空。既顯示權教的種種方便；又顯示實教一佛乘的真理智慧。總之：佛經能夠對於十法界聖凡的依正因果，一切諸法所含的義理，逐一闡明無遺，窮幽顯秘，生人慧解，所以經是顯示義。



四、繩墨義：繩墨，是古之木匠所用的墨斗，能定曲直，以助作業。譬喻佛經，可以辨別邪正、分析是非、能定真偽；令修行人明是非，知邪正，辨真偽，而知趣向佛果菩提，不致墮落邪魔外道。



五、鬘結義：鬘結，是用線穿起的花朵，使之連貫不亂，作為裝飾品。譬喻佛經所詮的義理，能貫穿佛所說的五乘教法，令大小乘的義理，有序不亂，不致散失。



此外，經字還含有貫、攝、常、法等義。因為經典，能夠將佛陀的一代時教，如線貫珠，令不散失。又能攝持所應教度的眾生，令不墮落。還有，佛經所說的道理，是真常不變的，放諸四海而皆準，不因時間的遷流而轉變，不因地理環境的不同而不適應，所以佛教的經典，二千多年來，無論中外古今，不分國籍與種族，不限地理與環境，一直都為世界各國人士所崇拜、所景仰，的確是異於世間的一般書籍，因此不名為佛書，而被稱為佛經。經之一字是通題，通於佛所說的一切經；般若波羅蜜多心等七字是別題，別限於本經；通別合稱，故名：「般若波羅蜜多心經」。



三、本經的翻譯



（一）不同的譯本



佛陀誕生於印度，作為中國人的我們，竟然有機會閱讀佛陀豐富的遺產——佛經，全拜古代譯經大師們之所賜。同時，我們要考核任何一部佛經的真偽，固然要從全經所詮的真理和宗旨去衡量；但另一方面，亦要從翻譯時代和譯者的學識與聲譽各方面去考察。所以譯題，是非常重要的。本經前後共有十多種譯本，現在收藏於大藏經中，只有七種，譯名固然有出入，內文繁略亦異。七種譯本是：



1.摩訶般若波羅蜜大明咒 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

2.般若波羅蜜多心經， 唐三藏玄奘譯

3.普遍智藏般若波羅蜜多心經 唐摩竭陀國三藏法月譯

4.般若波羅蜜多心經 唐闕賓國三藏般若共利言譯

5.般若波羅蜜多心經 唐三藏智慧輪譯

6.般若波羅蜜多心經 唐三藏法成譯

7.佛說佛母般若波羅蜜多心經 宋西天三藏施護譯



以上七種譯本，雖然經題不同，內文亦詳略互異，但其要旨則一。中國民間流傳誦念最廣的，應推玄奘法師的譯本。現在我們所講解的，就是以玄奘法師之譯本為依據，故本經的譯題是：「唐三藏法師玄奘譯」。



（二）譯經的時代



唐朝，是此經翻譯的時代，唐高祖李淵，自隋恭帝禪位後，即建都長安，國號曰唐，改元武德。武德九年，傳位於世民。世民即位，號太宗，改元貞觀，勵精圖治，政通人和，國泰民安，導致唐朝鼎盛。佛教自秦漢之間傳入中國後，經兩晉及南北朝的傳授演繹，至隋唐之際，不僅思想成熟，教義精密；且派別競起，宗門林立。而其宗派及教義，又為我國佛教之精華，是以隋唐兩朝，實為中國佛教之全盛時期。



尤其是最令人興奮而永誌不忘的，乃於隋未唐初，我國古都洛陽猴氏縣之東郊陳堡谷，誕生了一位溝通中印文化的第一功臣，以及我國佛教新譯時代權威的玄奘法師。其所翻譯的佛經，內容豐富，詞藻純潔，體裁自然，而且文學色彩濃厚，文字組織精密，以及偈頌歌讚的謹嚴格調，文法字句的精警老鍊，不但給予我國文學極大影響，和對唐代文藝復興有莫大貢獻；兼且成為當時思潮的主流。可見唐代之佛學隆盛，已臻極點；但促進其如此隆盛的原因，該是玄奘法師的功勞。本經就是在中國文化鼎盛之唐朝，由負有盛名的玄奘法師所翻譯的。



（三）譯者的德號



三藏法師，是譯者的德號。三藏：指經藏、律藏、和論藏。經藏明心詮性，為定學所攝；律藏規範三業，為戒學所攝；論藏分別邪正，為慧學所懾；戒定慧三無漏學，是整個佛法的總綱。所以，舉三藏二字，便包括整個佛法的要義。



法師二字，含有三種不同的意義：



一從字義解釋：法是軌則義，師是訓匠義。事有軌則為規範，必合於情理；物經訓匠提煉雕刻，必臻於美善。同樣，凡能以佛法的規則，來指導自他的行為，使之合乎正軌；用佛法的慧劍，來雕刻自他的人格，使之同臻完善的人，皆可稱之為法師。



二從佛法解釋：法是佛法，師是師範。能精通三藏佛法，堪為人天師範的出家人，均可稱之為法師。



三從自利利他解釋：若以三藏教法自奉為師，依之修持的人，名自利的法師；能夠對眾演說三藏教法，化導眾生，為人師範的出家者，是利他的法師。



現在，這位譯師，不但是精通三藏，自奉佛法為師的法師，亦是以三藏佛法，規範自他行為，雕刻自他人格，堪為人天師表的自利兼他的法師，故名三藏法師。這位三藏法師是誰呢？那就是大名鼎鼎的玄奘法師。



在我國佛經翻譯史上，譯師雖多，但被榮稱三藏法師的卻甚少，其中，最負盛名的不外是羅什、覺賢、玄奘、不空等，史家稱為四大翻譯家。在四大譯師中，尤以玄奘、羅什為首屈一指的尖銳人物。凡羅什、玄奘譯的佛經，其譯題俱冠以三藏法師四字。因為這兩位譯師，是中國佛經翻譯界的兩鉅子；羅什為舊譯時代的泰斗，玄奘則為新譯時代的權威者。奘譯之卷陝雖富於羅什，而什譯之範圍，卻廣於玄奘。印度大乘佛教，不外中觀與瑜伽。羅什所弘為中觀法門，開我國天台、賢首二宗之先河；而玄奘所傳，則為瑜伽法門，為我國法相唯識宗的始祖。所以二師勢均力敵，智等譽齊，實為瓜分中國佛教史天下的傑出人物。現此譯題，在譯者姓名之前，冠以三藏法師四字，正顯示此譯者，並非平平凡凡的人，而是一位劃時代性的翻譯家。

般若波羅蜜多心經《注音版》
https://docs.google.com/open?id=0B4fizBe0OdVTZVpqTHRHU2k3a2c

《般若波羅蜜多心經非臺頌解》宣化老和尚講述
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Heart/Heart_Sutra.htm

般若波羅蜜多心經內容是不同層次的學法者有不同的解說，
但心經所述是各大佛經典的濃縮，
我的理解最核心的心經指出凡事：–
(1) 信、解、行、証；
(2) 諸法無我；
(3) 諸行無常；
(4) 涅槃寂滅；
(5) 以顧己及人去處事；
(6) 謀事在人，成事在天；
(7) 因、緣、果。