玄奘的資料

玄奘（仁壽2年(602年) - 麟德元年2月5日(664年3月7日)），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。佛教法相宗創始人。《西遊記》中唐僧的原型。
目錄 [顯示] 1 早期生活
2 西行求法
3 西遊記
4 參考
5 外部連結

[編輯] 早期生活 玄奘的家族位於河南洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），家族本是儒學世家。上有三個哥哥。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父親陳惠，便潛心儒學不做官了。
少時因為家境困難，跟著他二兄長捷法師住在洛陽淨土寺，學習佛經，在那裡待了五年，當時還是隋朝時期。在這期間他學習了小乘佛教和大乘佛教，而他本人偏好後者。他十一歲（613）就熟習《法華》、《維摩》。十三歲時（615）洛陽度僧，破格入選。其後聽景法師講《涅槃》，從嚴法師學《攝論》，升座覆述，分析詳盡，博得大眾的欽佩。隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，玄奘和他的二兄前往長安後，得知當時名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那裡聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622），玄奘在成都受具足戒。武德七年（624）離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風來聚。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，繼往趙州從道深學《成實》，又到揚州聽 惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627），玄奘再到長安，從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《俱舍》、《攝論》、《涅槃》，他很快就窮盡各家學說， 受到稱讚，聲譽滿京師。僕射蕭瑀，奏請令他住莊嚴寺。但是玄奘覺得多年來在各地講筵所聞，異說不一，特別是當時流行的《攝論》、《地論》兩家有關法相之說 不能統一，很想得著總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求會通一切（這一見解大概是受了當時來華的波頗蜜多羅的啟發而生），於是決心往印度求法。
618年隋朝滅亡，玄奘和他的兄長逃至長安（當時已經是唐朝首都），之後再往南至四川成都。在這裡他們兄弟二人花了約二到三年的時間繼續深研佛經。
622年，玄奘20歲那年剃度出家；之後，他離開他的兄長然後回到長安學習外國語文和佛學。

[編輯] 西行求法 玄奘自出家以還，便曾經計劃往天竺學習佛法，跟從戒賢大師學習，以及參觀佛法，但多次都未成事。由於等不到唐朝出國的過所(護照),一直沒法出國,公元627年，唐玄奘終於偷渡由長安出發隻身前往天竺，經過高昌得鞠文泰禮重，沿著西域過帕米爾高原前往，歷經艱難險阻後到達天竺。在天竺的十多年間，玄奘跟隨過許多有名的僧人，他停留過的寺宇包括當時有名的佛教學習中心那爛陀寺，他向該寺的主持，印度佛學權威戒賢法師學習佛經。及後，玄奘更加徒步考察了整個南亞次大陸，昔有真唯識量重，在曲女城佛法講座中，十八天內，無人能難倒他，名揚全天竺，分別被當地大乘教徒譽為「大乘天」和小乘教徒譽為「解脫天」」。在貞觀十三年，他在那蘭陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。

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玄奘的一座雕刻，在西安大雁塔 643年，他啟程回國，並將當地的約657部佛經帶回中土。646年，回到長安，受到了唐太宗的熱情接待。(據後世分析,唐太宗熱情接待玄奘是為了獲取西域的情報,因為當時唐正準備對西突厥用兵).652年（永徽三年），玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即慈恩寺塔 （故稱），也就是今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。1962年，寺內建立了玄奘紀念館。故大雁塔成為了玄奘西行求法、歸國譯經的紀念建築物。 回到中土後，在唐太宗的支持下，在長安設立了國立翻譯院，參與的學生與人員來自亞洲東部各地。他花了十多年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內將約1,330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是「唯識」這一部份。這些佛經之後再傳往韓國和日本。
玄奘因著自己的見解以及翻譯與註解經文的努力而創始了法相宗。雖然，這一宗派沒有持續很久，但是他的許多學說卻深深的影響了其他較為成功的宗派。
由玄奘法師口述而成的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典遊記。因為印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記也是研究印度歷史不可缺少的文獻。
玄奘於664年去世，最初葬於白鹿原雲經寺；669年，改葬於少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，併為此在這裡建立興教寺。

[編輯] 西遊記 名著《西遊記》這部小說中描繪的唐僧（唐三藏），雖然近似作者基於玄奘法師的聯想所刻意取角，但基本上仍屬於個別創建的故事與人物角色，不應因此誤解為史實或歸類為歷史小說。其中著名的孫悟空、豬八戒（悟能）和沙悟淨，及西遊除魔降妖生動活潑的豐富情節，明顯並非記述玄奘遊歷天竺的故事，而另有其獨特而廣泛的人文意義與哲學、藝術與社會價值。
佛教對《西遊記》這部書，有兩種截然不同的看法，近代的禪宗高僧虛雲大師，指斥《西遊記》是道教徒寫了來詆毀佛教的；而也有人認為，《西遊記》其實隱諱地記錄了修行的過程，若不懂佛教文化，則寫不出這部書。



[編輯] 參考 《大慈恩寺三藏法師傳》
[編輯] 外部連結 玄奘法師

生平事蹟
　　玄奘法師，俗姓陳，本名禕，河南穎川人，生於隋文帝開皇十六年(AD596)，陳禕在家排行最小，其兄陳素早已出家為僧，並帶他到洛陽聽高僧講學，引起陳禕對佛經的興趣，並於十三歲時在洛陽淨土寺出家為僧，法號玄奘。跟隨名師學習經論，二十七歲時，玄奘在荊州與眾僧論佛學，漸漸成名，並稱他為「釋門千里駒」，「自是學徒改觀，譽滿京邑」。
　　但玄奘發覺佛教各家說法各有不同，並各據師承，譯經時各有隱顯，使佛經有很多費解的地方。當時他知道印度有一個精通「瑜珈」(大乘佛教的派別)，兼通百家的戒賢法師在印度那爛陀寺講學，於是激發起玄奘「誓遊西方，以問所惑。」
　　當然，玄奘赴印，亦有效法前賢之動機，「昔法賢，智嚴亦一時之士，皆能求法導利群生，豈使高跡無追，清風絕後？大丈夫當繼之。」
　　唐朝初年，突厥興盛，屢侵中土，於是朝廷禁止國人越境，玄奘曾結伴上表，請求允許出境，不允，貞觀元年，長安農業失收，唐政府乃許災民到附近就食，於是玄奘混在飢民之中，經秦州，蘭州，涼州至瓜州，隨後到玉門關，輾轉往北道，經伊吾，到達高昌，時高昌王麴文義性好佛法，欲留玄奘，但玄奘決意西行，至碎葉城，康居，吐火羅國，並越過蔥嶺至阿富汗境內，東行入北印度，其後遊遍五印度，並在中印度摩揭陀國的那爛陀寺隨戒賢法師學習佛經，貞觀十六年，玄奘在曲女城主持佛學辯論大會，參加者有五印度十八國國王，三千多名大小乘高僧，由玄奘主持講解《真唯識量頌》經過十八日，無人能難一字，於是印度人稱玄奘為大乘天，聲威遠播印度，西域諸國。
　　貞觀十七年，玄奘東歸中國，時年四十八，玄奘由北印度出發，越過蔥嶺，至天山南道，沿崑崙山北麓至于闐，且末，沿河西四郡返回中國，玄奘於貞觀十九年正月返回長安，謁見太宗，後奉旨在弘福寺從事譯經的工作，貞觀二十二年，他出任為大慈恩寺的主持，終在高宗麟德元年逝世，享年六十九歲，時高宗更歎曰：「朕失國寶矣！」

貢獻
政治方面：唐代聲威遠播
　　玄奘在印度，隨那爛陀寺戒賢法師學習瑜珈論，苦修五年，終得成果；此外，玄奘在印亦宣揚大唐聲威，如道翅所著的《續高僧傳》有言：
「初奘在印度，聲揚五天(竺),稱述支那(中國)人物為盛，戒日王並菩提寺僧，見聞此國，為日久矣……及玄奘安返，乃遣中使，諸經寶，遠獻東夏，是則天竺信命，自玄奘而通。」
　　而且，玄奘以外國人身份，在印度的無遮大上講經，聲威遠震五天竺，結果載譽而歸來，玄奘西行，充份表現出中國人的吸收和創造的才華，除了將佛教思想傳入中國，更在天竺傳揚大唐聲威，其後天竺諸國紛紛遣使來朝，可見玄奘西行，使唐代聲威大大提高，遠播西域、天竺等地。

宗教方面：一．創立佛教支派
　　玄奘西遊留學，曾求學於那爛陀寺，從名師戒賢法師學習，其後更代替德高望重的戒賢法師，成為那爛陀寺的首席講師，並以梵文著《會宗論三千頌》，及《真唯識量頌》，於曲女城宣讀時，竟無人能破，玄奘返回中國後，將唯識宗經書大量翻譯為中文，創立唯識大乘教，(即「唯識宗」，「法相宗」)，玄奘亦為中國唯識宗(法相宗)第一大師，後世推為始祖。

宗教方面：二．翻譯佛學名著
　　玄奘在印度所得的經律，凡五百二十卷，六百五十七部，皆為善本(最完善的版本)，初本或手抄本，歸國後，即在弘福寺，弘法院，大慈恩寺等寺院翻譯佛學經典，玄奘譯經，先讀梵文，加以標點，最後翻譯。自貞觀十九年三月開始，至高宗龍朔六年止，前後十九年，玄奘共譯經七十多部，一千三百多萬言，包括《瑜珈師地論》，《顯揚聖教論》，《唯識二十論》，《大般若論》等。
　　玄奘精通梵文，其主持之翻譯，以正確的語言學知識，對原來佛經作忠實的翻譯，以直譯的方法，輔以意譯，既不損害原意，又便於讀者瞭解意思，就當時來說，是創新的翻譯方法。其譯經的工作，天獲得皇帝的支持而進行，設備完善，成績卓著，為中國翻譯史上寫上新一頁。

史地方面：加深對西域的了解
　　玄奘歸國後，口述西行所見所聞，並由弟子辯機筆錄，將其遊歷經過，著成《大唐西域記》(西域傳)共十二卷，內容詳述天山南北二道及印度縱橫全境(當時印度共八十國，玄奘只有五國沒有到達）對於印度各國的政教情況，都有記錄。全書記載了玄奘往返西域、印度等一百一十國及傳聞所得知的二十八國城邦地區國家，凡山川形勢，地理位置，歷史沿革，風土習俗，物產氣候，宗教信仰，文化語言作一介紹，其中多為舊唐書、新唐書所無，為研究中亞及天竺古代歷史及地理之重要資料。
　　此外，此書亦廣為外國學者所重視，並有英、法、俄、德等譯本，二十世紀英國作家斯密士嘗言：
「對這部著作，無論評價多高，也不會過份。」
　　可見此書深受外國學者的重視。
　　至於玄奘弟子慧立所著《大慈恩寺三藏法師傳》十卷，則為玄奘口述之忠實記錄，據考古學者在新疆實地考察，証明首卷所載的江州，伊吾國的行程，與今日由西安至哈密相符，故亦可視作大唐西域記的姊妹篇。

文化方面：中印文化交流
　　玄奘西行，為中西交通史上一大盛事，亦為中印交流的盛事，中印兩大民族是亞洲文代的巨擘，因受天然環境的阻隔，使兩大文明古國不易發生接觸。玄奘西行，使中印文化得到溝通，不但傳入印度大小乘佛教經論，推動中國佛教發展；並且輸入印度的曆法，醫學，天文，算術，藝術，對中國的曆法，天文，算術等有極大的影響，另外，玄奘又將印度的辯理形式邏輯：因明學思想傳入中國，促進中國邏輯學的發展，使中國文化內容更加充實。
　　另一方面，玄奘還將老子的《道德經》譯為梵文，傳至西域、印度，此外，玄奘曾向戒日王介紹唐代樂曲《秦王破陣樂》，對中印文化交流，貢獻極大。

玄　奘

生平事蹟
　　玄奘法師，俗姓陳，本名禕，河南穎川人，生於隋文帝開皇十六年(AD596)，陳禕在家排行最小，其兄陳素早已出家為僧，並帶他到洛陽聽高僧講學，引起陳禕對佛經的興趣，並於十三歲時在洛陽淨土寺出家為僧，法號玄奘。跟隨名師學習經論，二十七歲時，玄奘在荊州與眾僧論佛學，漸漸成名，並稱他為「釋門千里駒」，「自是學徒改觀，譽滿京邑」。
　　但玄奘發覺佛教各家說法各有不同，並各據師承，譯經時各有隱顯，使佛經有很多費解的地方。當時他知道印度有一個精通「瑜珈」(大乘佛教的派別)，兼通百家的戒賢法師在印度那爛陀寺講學，於是激發起玄奘「誓遊西方，以問所惑。」
　　當然，玄奘赴印，亦有效法前賢之動機，「昔法賢，智嚴亦一時之士，皆能求法導利群生，豈使高跡無追，清風絕後？大丈夫當繼之。」
　　唐朝初年，突厥興盛，屢侵中土，於是朝廷禁止國人越境，玄奘曾結伴上表，請求允許出境，不允，貞觀元年，長安農業失收，唐政府乃許災民到附近就食，於是玄奘混在飢民之中，經秦州，蘭州，涼州至瓜州，隨後到玉門關，輾轉往北道，經伊吾，到達高昌，時高昌王麴文義性好佛法，欲留玄奘，但玄奘決意西行，至碎葉城，康居，吐火羅國，並越過蔥嶺至阿富汗境內，東行入北印度，其後遊遍五印度，並在中印度摩揭陀國的那爛陀寺隨戒賢法師學習佛經，貞觀十六年，玄奘在曲女城主持佛學辯論大會，參加者有五印度十八國國王，三千多名大小乘高僧，由玄奘主持講解《真唯識量頌》經過十八日，無人能難一字，於是印度人稱玄奘為大乘天，聲威遠播印度，西域諸國。
　　貞觀十七年，玄奘東歸中國，時年四十八，玄奘由北印度出發，越過蔥嶺，至天山南道，沿崑崙山北麓至于闐，且末，沿河西四郡返回中國，玄奘於貞觀十九年正月返回長安，謁見太宗，後奉旨在弘福寺從事譯經的工作，貞觀二十二年，他出任為大慈恩寺的主持，終在高宗麟德元年逝世，享年六十九歲，時高宗更歎曰：「朕失國寶矣！」

貢獻
政治方面：唐代聲威遠播
　　玄奘在印度，隨那爛陀寺戒賢法師學習瑜珈論，苦修五年，終得成果；此外，玄奘在印亦宣揚大唐聲威，如道翅所著的《續高僧傳》有言：
「初奘在印度，聲揚五天(竺),稱述支那(中國)人物為盛，戒日王並菩提寺僧，見聞此國，為日久矣……及玄奘安返，乃遣中使，諸經寶，遠獻東夏，是則天竺信命，自玄奘而通。」
　　而且，玄奘以外國人身份，在印度的無遮大上講經，聲威遠震五天竺，結果載譽而歸來，玄奘西行，充份表現出中國人的吸收和創造的才華，除了將佛教思想傳入中國，更在天竺傳揚大唐聲威，其後天竺諸國紛紛遣使來朝，可見玄奘西行，使唐代聲威大大提高，遠播西域、天竺等地。

宗教方面：一．創立佛教支派
　　玄奘西遊留學，曾求學於那爛陀寺，從名師戒賢法師學習，其後更代替德高望重的戒賢法師，成為那爛陀寺的首席講師，並以梵文著《會宗論三千頌》，及《真唯識量頌》，於曲女城宣讀時，竟無人能破，玄奘返回中國後，將唯識宗經書大量翻譯為中文，創立唯識大乘教，(即「唯識宗」，「法相宗」)，玄奘亦為中國唯識宗(法相宗)第一大師，後世推為始祖。

宗教方面：二．翻譯佛學名著
　　玄奘在印度所得的經律，凡五百二十卷，六百五十七部，皆為善本(最完善的版本)，初本或手抄本，歸國後，即在弘福寺，弘法院，大慈恩寺等寺院翻譯佛學經典，玄奘譯經，先讀梵文，加以標點，最後翻譯。自貞觀十九年三月開始，至高宗龍朔六年止，前後十九年，玄奘共譯經七十多部，一千三百多萬言，包括《瑜珈師地論》，《顯揚聖教論》，《唯識二十論》，《大般若論》等。
　　玄奘精通梵文，其主持之翻譯，以正確的語言學知識，對原來佛經作忠實的翻譯，以直譯的方法，輔以意譯，既不損害原意，又便於讀者瞭解意思，就當時來說，是創新的翻譯方法。其譯經的工作，天獲得皇帝的支持而進行，設備完善，成績卓著，為中國翻譯史上寫上新一頁。

史地方面：加深對西域的了解
　　玄奘歸國後，口述西行所見所聞，並由弟子辯機筆錄，將其遊歷經過，著成《大唐西域記》(西域傳)共十二卷，內容詳述天山南北二道及印度縱橫全境(當時印度共八十國，玄奘只有五國沒有到達）對於印度各國的政教情況，都有記錄。全書記載了玄奘往返西域、印度等一百一十國及傳聞所得知的二十八國城邦地區國家，凡山川形勢，地理位置，歷史沿革，風土習俗，物產氣候，宗教信仰，文化語言作一介紹，其中多為舊唐書、新唐書所無，為研究中亞及天竺古代歷史及地理之重要資料。
　　此外，此書亦廣為外國學者所重視，並有英、法、俄、德等譯本，二十世紀英國作家斯密士嘗言：
「對這部著作，無論評價多高，也不會過份。」
　　可見此書深受外國學者的重視。
　　至於玄奘弟子慧立所著《大慈恩寺三藏法師傳》十卷，則為玄奘口述之忠實記錄，據考古學者在新疆實地考察，証明首卷所載的江州，伊吾國的行程，與今日由西安至哈密相符，故亦可視作大唐西域記的姊妹篇。

文化方面：中印文化交流
　　玄奘西行，為中西交通史上一大盛事，亦為中印交流的盛事，中印兩大民族是亞洲文代的巨擘，因受天然環境的阻隔，使兩大文明古國不易發生接觸。玄奘西行，使中印文化得到溝通，不但傳入印度大小乘佛教經論，推動中國佛教發展；並且輸入印度的曆法，醫學，天文，算術，藝術，對中國的曆法，天文，算術等有極大的影響，另外，玄奘又將印度的辯理形式邏輯：因明學思想傳入中國，促進中國邏輯學的發展，使中國文化內容更加充實。
　　另一方面，玄奘還將老子的《道德經》譯為梵文，傳至西域、印度，此外，玄奘曾向戒日王介紹唐代樂曲《秦王破陣樂》，對中印文化交流，貢獻極大。

玄奘大師
唐代高僧的法號。（西元602～664）俗姓陳，名褘，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。幼年因家境貧困，隨兄長捷法師住洛陽淨土寺，學習佛經。十三歲入選為僧。其後遊歷各地，參訪名師，研究涅槃經、攝大乘論、雜阿毗曇心論、成實論、俱舍論等。因感諸家各擅一宗，說法不一，故欲取得總賅三乘的瑜伽師地論來解決疑難而決心西行求法。唐太宗貞觀三年（629）從長安出發，歷盡艱險，才到那爛陀寺，爛陀寺是印度當時成千上萬寺院中最為壯麗崇高的一所，是戒日王（統一印度的著名國王）統治下的一所巨大的佛學院，主持寺院的是佛教宗師戒賢被稱謂「正法藏」，玄奘投入戒賢之門。玄奘在寺中很受尊重。寺裏應有三藏法師十人，他被增補在內。貞觀十年，玄奘週遊五印度，遍遊佛教聖地，訪問有名學者，考察印度風俗。在印度。玄奘大師進一步研究佛學並寫作了《會宗論》，《制惡見論》，後來成為佛教史上的名著。戒日王為了進一步宏揚大乘有宗，為玄奘召開了一次盛會，參加盛會的有五印度中的國王和僧俗等共約幾十萬人，在大會上玄奘為主。辯論十八天，沒有一人敢於提出責難。於是，他受到大小乘各派的一致推崇，大乘佛教徒稱為「大乘天」，小乘也敬之為「解脫天」。
貞觀十九年返長安，帶回大小乘佛典五百二十筴，六百五十七部，其後將近二十年間共譯出大小乘經論七十五部，一千三百三十五卷。譯本無論在質或量上都超過各譯家的成就，為中國最偉大的經譯家之一。弟子數千人，著名的有窺基、普光等。在中國民間更從玄奘取經的經歷敷演創作不少文學作品，如大唐三藏取經詩話、元代吳昌齡唐三藏西天取經雜劇、明吳承恩的《西遊記》等。並由玄奘口述，辯機筆輯的《大唐西域記》，記錄了沿途所經各國城邦歷史，地理，物產，民俗，宗教狀況，成為研究古印度和中亞地區的重要資料。

玄奘欲往天竺¸但當時唐敕不許¸玄奘不屈。他混在飢民中¸經秦川等地過玉門關。他孑然一身¸孤遊沙漠經西域、高昌、屈支等北道諸國¸後越嶺至阿富汗境再至印度。此後¸玄奘遍遊印度東南西各部¸巡遍佛跡¸訪謁高僧。

他在中印度的那爛陀寺¸隨主持戒賢法師研習寺內所有經典¸全部通曉其奧義¸曾主持那爛陀寺的講席¸擴展寺內諸僧的眼界。貞觀十六年¸玄奘又至摩揭陀國¸應戒日王之邀¸在曲女城主持一次空前偉大的大佛學辯論會¸參加者有五印度十八國國王、三千名大小乘高僧¸由玄奘提出他所寫的「真唯識量頌」¸作為辯論主題¸歷時十八天¸但無人能提出異議。

貞觀十七年¸玄奘譽滿五印¸學成歸來。玄奘回國後¸於貞觀十九年¸太宗邀其還俗,贊助軍政大事¸但玄奘婉謝¸專心在弘福寺譯經。他在外十七年¸周歷一百三十餘國¸所得經律論六百五十七部¸經玄奘譯出有七十五部¸一千三百三十五卷。玄奘回中國後譯經說法¸創立「法相宗」¸至高宗麟德元年圓寂¸享年六十五歲。

上述已簡述了玄奘西行之背景、經過及貢獻¸下面將會對玄奘西行的各種資料進行更深入的研究。

玄奘

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玄奘西行圖
玄奘（仁壽2年(602年) - 麟德元年2月5日(664年3月7日)），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。佛教法相宗創始人。《西遊記》中唐僧的原型。





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2 西行求法
3 西遊記
4 參考
5 外部連結



[編輯] 早期生活
玄奘的家族位於河南洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），家族本是儒學世家。上有三個哥哥。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父親陳惠，便潛心儒學不做官了。
少時因為家境困難，跟著他二兄長捷法師住在洛陽淨土寺，學習佛經，在那裡待了五年，當時還是隋朝時期。在這期間他學習了小乘佛教和大乘佛教，而他本人偏好後者。他十一歲（613）就熟習《法華》、《維摩》。十三歲時（615）洛陽度僧，破格入選。其後聽景法師講《涅槃》，從嚴法師學《攝論》，升座覆述，分析詳盡，博得大眾的欽佩。隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，玄奘和他的二兄前往長安後，得知當時名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那裡聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622），玄奘在成都受具足戒。武德七年（624）離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風來聚。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，繼往趙州從道深學《成實》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627），玄奘再到長安，從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《俱舍》、《攝論》、《涅槃》，他很快就窮盡各家學說，受到稱讚，聲譽滿京師。僕射蕭瑀，奏請令他住莊嚴寺。但是玄奘覺得多年來在各地講筵所聞，異說不一，特別是當時流行的《攝論》、《地論》兩家有關法相之說不能統一，很想得著總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求會通一切（這一見解大概是受了當時來華的波頗蜜多羅的啟發而生），於是決心往印度求法。
618年隋朝滅亡，玄奘和他的兄長逃至長安（當時已經是唐朝首都），之後再往南至四川成都。在這裡他們兄弟二人花了約二到三年的時間繼續深研佛經。
622年，玄奘20歲那年剃度出家；之後，他離開他的兄長然後回到長安學習外國語文和佛學。

[編輯] 西行求法
玄奘自出家以還，便曾經計劃往天竺學習佛法，跟從戒賢大師學習，以及參觀佛法，但多次都未成事。由於等不到唐朝出國的過所(護照),一直沒法出國,公元627年，唐玄奘終於偷渡由長安出發隻身前往天竺，經過高昌得鞠文泰禮重，沿著西域過帕米爾高原前往，歷經艱難險阻後到達天竺。在天竺的十多年間，玄奘跟隨過許多有名的僧人，他停留過的寺宇包括當時有名的佛教學習中心那爛陀寺，他向該寺的主持，印度佛學權威戒賢法師學習佛經。及後，玄奘更加徒步考察了整個南亞次大陸，昔有真唯識量重，在曲女城佛法講座中，十八天內，無人能難倒他，名揚全天竺，分別被當地大乘教徒譽為「大乘天」和小乘教徒譽為「解脫天」」。在貞觀十三年，他在那蘭陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。


圖片參考：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/13/Xuanzang_Da_Yan_Ta_statue.jpg/255px-Xuanzang_Da_Yan_Ta_statue.jpg



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玄奘的一座雕刻，在西安大雁塔
643年，他啟程回國，並將當地的約657部佛經帶回中土。646年，回到長安，受到了唐太宗的熱情接待。(據後世分析,唐太宗熱情接待玄奘是為了獲取西域的情報,因為當時唐正準備對西突厥用兵).652年（永徽三年），玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即慈恩寺塔 （故稱），也就是今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。1962年，寺內建立了玄奘紀念館。故大雁塔成為了玄奘西行求法、歸國譯經的紀念建築物。 回到中土後，在唐太宗的支持下，在長安設立了國立翻譯院，參與的學生與人員來自亞洲東部各地。他花了十多年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內將約1,330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是「唯識」這一部份。這些佛經之後再傳往韓國和日本。
玄奘因著自己的見解以及翻譯與註解經文的努力而創始了法相宗。雖然，這一宗派沒有持續很久，但是他的許多學說卻深深的影響了其他較為成功的宗派。
由玄奘法師口述而成的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典遊記。因為印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記也是研究印度歷史不可缺少的文獻。
玄奘於664年去世，最初葬於白鹿原雲經寺；669年，改葬於少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，併為此在這裡建立興教寺。

[編輯] 西遊記
名著《西遊記》這部小說中描繪的唐僧（唐三藏），雖然近似作者基於玄奘法師的聯想所刻意取角，但基本上仍屬於個別創建的故事與人物角色，不應因此誤解為史實或歸類為歷史小說。其中著名的孫悟空、豬八戒（悟能）和沙悟淨，及西遊除魔降妖生動活潑的豐富情節，明顯並非記述玄奘遊歷天竺的故事，而另有其獨特而廣泛的人文意義與哲學、藝術與社會價值。
佛教對《西遊記》這部書，有兩種截然不同的看法，近代的禪宗高僧虛雲大師，指斥《西遊記》是道教徒寫了來詆毀佛教的；而也有人認為，《西遊記》其實隱諱地記錄了修行的過程，若不懂佛教文化，則寫不出這部書。



[編輯] 參考

《大慈恩寺三藏法師傳》

[編輯] 外部連結

玄奘法師