語文古詩！！

王安石－登飛來峰
飛來山上千尋塔，(飛來峰上，有一座高如千丈的塔)
聞說雞鳴見日升，(聽說雞起鳴叫的時候，在塔上可以見到旭日東昇)
不畏浮雲遮望眼，(不怕天空飄浮的雲遮攔遠望的視線)
自緣身在最高層。(只因為身在此塔的頂層。)

飛來峰...........

登飛來峰王安石

一作者簡介

王安石（公元1021—1086），字介甫，北宋撫州臨川（今江西省臨川市）人。他是著名政治家，宋神宗熙寧年間兩任宰相，推行新法，改革政治。晚年退居江寧（今江蘇省南京市）半山園。在文學方面，他也很有成就，是唐宋古文八大家之一。他的散文立意高遠，中心明確，議論透闢。他前期的詩歌多指陳現實，有感而發，語言激烈尖銳；晚年轉寫山水風光，更注重字句的推敲錘煉，又喜歡用冷僻的典故。這些風格，一方面繼承了唐代韓愈的奇險怪僻，另一方面亦影響了後來宋詩的發展。


二背景資料

飛來峰在杭州西湖西，與靈隱寺隔溪相對，高一百六十八米。相傳東晉時，印度僧人慧理曾說此山很像天竺國的靈鷲山，不知何以飛到中國來，人們便稱之為飛來峰。

王安石這首詩所寫的，是不是杭州的飛來峰，歷來都有人提出疑問。有人指出杭州的飛來峰無塔，和詩的內容不吻合。王安石所寫的，可能是飛來峰後不遠的北高峰。明清人引此詩，有題作《詠北高峰》的。北高峰海拔三百餘米，登高望遠，可以見到錢塘江。此外，亦有人認為飛來峰其實是飛來山之誤。飛來山在浙江紹興城南，其上有應天塔。

無論王安石登的是哪一座山，他都是藉登高望遠，表達他高瞻遠矚的胸懷。王安石在1050年任浙江鄞縣知縣期滿，回故鄉江西臨川，途經江南時，登臨飛來峰，有感而發，寫下這首七絕。王安石到鄞縣就職後，進行了一些改革，具有積極的實幹精神，受到百姓的歡迎，卻遭到守舊官吏們的阻撓反對。但此時王安石卻是不畏人言，敢於革新，《登飛來峰》就是這種豪情的反映。

三注釋

1.千尋：古代八尺為尋。千尋極言其高，是誇張的說法。
2.不畏浮雲遮望眼：古人常用「浮雲蔽日」來比喻奸臣進讒言蒙蔽皇帝、陷害賢臣，王安 石偏唱反調，表示自己站得高看得遠，不怕譏評。
3.自緣：由於、因為。

四賞析重點

這首詩是詩人三十來歲時的作品，寫他登飛來峰時的所見所感。

詩人登上飛來峰上的千尋塔，雞鳴時看見紅日冉冉升起；詩人遙望遠方，並不擔心視線被白雲遮擋，因為自己正站在塔的最高處。

本詩的前兩句，寫飛來峰和千尋塔的概貌。飛來峰原來就高峻陡險，且在這高高的峰顛上還有千尋高塔，詩人所處位置之高自可想而知了。通過誇張的手法，顯現高遠開闊的眼界。山高、塔高，所見則遠，不僅水光瀲灩的西湖可以盡收眼底，滔滔入海的錢塘江也隱約可見。由錢塘江入海，又自然地聯想到海上日出的宏偉景象。詩人沒有親眼看見，所以用「聞說」。雞鳴日出本是從前日常生活常見的現象，但在古人的詩歌中往往帶有神話的色彩。在《夢游天姥吟留別》一詩中，李白說：「半壁見海日，空中聞天雞。」在《天台》一詩中，孟浩然更說：「雞鳴見日出，常與仙人會。」王安石登高遠眺，自然想起了古人關於海日天雞的詩句，引出美妙的遐想。

第三、四句表現了詩人由登臨的歡愉心情，進一步生出積極奮鬥的雄心壯志，希望有一天能施展他經世濟民的才華。「身在最高層」，浮雲已是飄游腳下之物，自然不能阻礙他的視線；心在最高層，則小人瑣碎紛雜的閒言，亦自然不能擾亂他的改革方向。由此可以看出這位年青政治家的抱負和自信。古人常用「浮雲蔽日」表達自己政治見解不被皇帝採納，反受小人的陷害。而王安石的詩卻是胸懷豪壯，表達出不怕艱難，勇往直前的堅定立場和信心。

《登飛來峰》把眼前的景物、自己的感受和前人的詩句，交織在一起，抒發了自己報國的情懷，施展抱負的決心，意旨深遠。「浮雲」一語，故然可以專指當時王安石所處的政治環境，但亦可以看作生活道路上的障礙，還可以比喻一切蒙蔽真理的事物。詩人在這首詩帶出的，是富有哲理的主題。

飛來山上千尋塔，
聞說雞鳴見日昇。
不畏浮雲遮望眼，
自緣身在最高層。

這是王安石的<<登飛來峰>>

以下是王安石的資料

王安石

王安石畫像王安石（1021年—1086年5月21日），字介甫，號半山，封荊國公。中國江西臨川人，北宋政治家、思想家。也是著名文學家，唐宋八大家之一。歐陽修稱讚王安石：「翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。」有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。其亦擅長詩詞，流傳最著名的莫過於<泊船瓜洲>裡：春風又綠江南岸，明月何時照我還。

王安石生於撫州 (今屬江西)，出身官宦之家，於宋仁宗慶曆二年（1042年）考中進士第四名。嘉佑三年（1058年），向宋仁宗上萬言書針砭時弊、要求改革。1069年宋神宗時任參知政事，推出了青苗法、農田水利法和募役法等新法。1070年升任宰相。由於新法中關於土地改革影響到地主與相關的官僚，變法遭到他們的強烈抵制，在民間由於改革推行難度大，反而對一般民眾的生活產生不利影響，又遭到知識分子的敵視。使得他在民間形象一直不佳。在1074年、1076年兩次被罷免職務。宋神宗死後，原反對派司馬光（曾因與王安石政見相左而被排擠）任宰相，幾乎廢除了所有法案。變法失敗後，退居江寧（今江蘇南京）。

王安石為人特立獨行。據載，他常不梳洗就出門會客，看書入神時則會隨手拿東西吃，吃了魚食也不知道。署名蘇洵但普遍認為是偽作的《辨姦論》就是影射王安石的，其中寫道：「夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？」蘇軾和王安石也歷來不睦，王安石喜好驚人之言，蘇軾曾作文譏諷。民間也有不少兩人鬥智的故事。


歷史評價

王安石推行的變法，歷史上的評價多有不同。北宋時期，其反對派就以修史的方法進行批評。到了南宋，再次通過修史的方法對其改革進行定性，指出王安石變法使得北宋王朝遭到滅亡（有說法指出是南宋朝廷為了推卸皇室的責任）。以後歷朝歷代均以此作為依據，對其變法做出這樣的判斷，以至於在宋元話本裡有文章專門諷刺。

但是王安石的家鄉的一些文人出於同鄉的原因進行了一些爭辯，例如陸九淵等。

歷史發展到近代，中國遭受了前所未有的變故，改革的呼聲日益提高，所以對王安石變法開始進行正面的評價，主要的人物有梁啟超、嚴復等，他們從社會現實需要出發，呼籲改革精神。以後對王安石變法的研究越來越多，並在民國時期有所推廣。

中華人民共和國成立後，對王安石的評價主要從階級等角度出發，以後逐漸取消了這種方法，從具體的利益角度來看他的變法。主要研究者有漆俠、鄧廣銘等。

在海外，美籍華裔歷史學家黃仁宇就認為，王安石的多項改革，涉及將當時的中國進行大規模的商業，以及數目字管理，但不見容於當時的官宦文化，亦缺乏有關技術能力而無法取得成功。