塞維特斯與宗教改革巨人加爾文的恩怨

彌貴爾·塞爾維特（Miguel Servet，原名 Miguel Serveto y Conesa，外號 Revés，別名 Miguel de Villanueva 或 Michel de Villeneuve，拉丁文寫作 Michael Servetus，1511年9月29日—1553年10月27日），是一名神學家、醫生和人文學家。他的興趣包括天文學、氣象學、地理學和法學，以及聖經、數學、解剖學和藥物學的研究。他因對以上多個領域的貢獻而聞名，尤其是其中的藥物學和神學。
他於1553年出版了包含反三位一體觀點的Christianismi Restitutio，此前數年他將該書原稿寄給加爾文，並初次使用化名「米歇爾·德·維倫努」（Michel de Villeneuve）與之通信。加爾文在給塞爾維特的信中寫道：「我既不仇恨，也不鄙視你；我也不願對你施以迫害；但對於你這聽來幾近侮辱又如此大膽的教義我會堅硬得如同鋼鐵一般。」其後他們通信中的討論變得愈加激烈，最終卡爾文不再回覆。 他對塞爾維特漸深的痛恨源於其異端的觀點以及塞氏那種糅合了優越感以及人身攻擊的語氣。在1546年2月13日給朋友威廉·法瑞爾en:William Farel的信中談到塞爾維特時，加爾文說，"si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar"（「如果他來這裡，如果我還有任何威信，我永不會允許他活著離開」）。
1553年2月16日，加爾文的密友，正在日內瓦避難的富商貴洛米·特瑞（Guillaume Trie） 在給其里昂的表兄安東尼·阿爾內斯（Antoine Arneys）的信中揭發當時居住在維也納的塞爾維特信仰異端邪說。之後塞爾維特以及 Christianismi Restitutio 一書的印刷商阿諾雷特（Arnollet）受到了以法國宗教裁判所法官馬修·奧瑞（Matthieu Ory）名義發出的訊問，但兩人否認了所有指控並隨後因證據不足被釋放。奧瑞要求安東尼·阿爾內斯向貴洛米·特瑞去信以獲得證據。
1553年3月26日，貴洛米·特瑞將塞爾維特的書稿寄往裡昂，包括塞爾維特在書稿已經公佈的加爾文與後者的通信。
1553年4月4日塞爾維特被教會當局逮捕，並監禁在維也納，後於1553年4月7日從監獄逃脫。1553年6月17日，法國異端裁判所「在日內瓦牧師，加爾文呈上的17封書信的幫助下」裁定塞爾維特異端罪成立，判決與其著作一同處以火刑。由於塞爾維特業已逃離，火刑時使用了其模擬像。
原本打算逃往義大利的塞爾維特在日內瓦停留下來，於是加爾文及其新教改革追隨者們就是在這裡向當局舉報了他。1553年8月13日他參加了加爾文在日內瓦的一次佈道會，在那裡他被當場認出並在儀式結束後被逮捕。其後他再次入獄，並被沒收了全部財產。
對於塞爾維特來說不幸的是，此時加爾文正努力挽回他在日內瓦教會漸微的權勢。加爾文脆弱的健康狀況以及他對於國家的作用使得他個人並未表現出對塞爾維特的反對。[4]但當時掌握日內瓦小議會的 Amy Perrin 等加爾文的反對者們通過逮捕塞爾維特，並以此為藉口向加爾文發難，這使得加爾文促成對塞爾維特的指控成為了一個關乎其威望的問題。「他被迫千方百計推動對塞爾維特的定罪。」（文獻同上）不過尼古拉斯·德·拉·封丹（Nicholas de la Fontaine）在對塞爾維特的指控以及列舉其有罪行為的過程中表現得更為活躍。
在審判中，彌貴爾·塞爾維特被控犯有兩罪，傳播和宣講反對三位一體論（Nontrinitarianism）以及反對嬰兒受洗（en:paedobaptism）。塞爾維特曾經說嬰兒受洗「是魔鬼的造物，是毀壞整個基督教的地獄的謊言」不管是出於何種原因，把普通的基督教傳統說成「是魔鬼的」這一言論使他在審判中很難找到盟友。儘管如此，卡斯特利奧（Sebastian Castellio）仍然指責了對塞爾維特的處決，並因這整個事件開始嚴厲地抨擊加爾文。
該案件的主檢控官在質詢的表單中加入了一些聽來十分古怪的問題，例如「他是否已婚，如果他回答沒有，則接著訊問他，考慮到他的年齡，為什麼他這麼多年都不結婚。」對於這一含沙射影地指摘他不貞的問題，塞爾維特答稱多年的疝氣使他無力實施那一罪行。而在現代讀者聽來更具冒犯性的問題則是「他是否知道由於他對猶太以及土耳其文化的辯解，他的學說也是邪惡的；以及他是否曾研究過古蘭經，是否曾研究過那些按照聖保羅諭示在教中當遠離的人所寫的異教的書籍並以此反對天主教廷的教義。」
儘管加爾文認為塞爾維特因為其「惡劣的瀆神言論」被處死是罪有應得，然而他希望使用更為仁慈的方式而非火刑。加爾文在塞爾維特被捕大約一周後寫給法瑞爾的一封信中表達了這樣的意見。
由於塞爾維特並不是日內瓦公民，法律上最多只能將他驅逐出境，當局與各州（蘇黎世州、伯恩州、巴澤爾州、沙夫豪森州）在合議之後達成了對他的指控和處決的一致意見。在新教世界，巴澤爾州禁止了他著作的出售。馬丁·路德言辭激烈地指責了他的作品。塞爾維特和菲利普·梅蘭西頓則強烈地相互敵視。大多數新教改革派成員把塞爾維特看作危險的激進分子，而當時宗教自由的概念還未真正出現。天主教世界同樣監禁並判處了塞爾維特死刑，這顯然促使加爾文走向更為溫和的一面。但那些反對處死塞爾維特的人（"Libertines"）還是激起了許多基督徒的忿怒。10月24日，塞爾維特因否定三位一體和嬰兒洗禮的罪名被判處火刑。加爾文要求將火刑改為用劍處決，被威廉·法瑞爾在1553年9月8日的信件中指責為過分寬容。1553年10月27日，彌貴爾·塞爾維特在日內瓦郊外被處以火刑。據說他曾經對審問者說：「我會燃燒，但這隻是個事件。我們的討論會在永恆中繼續。」歷史學家們記錄下他的遺言是：「耶穌啊，永恆的主的聖子，將你的慈悲降於我吧。」
加爾文從未因捲入塞爾維特之死表現出過任何自責。去世前幾年在給 Marquis de Poët 的一封信中，加爾文寫道：「名譽、榮耀和財富是您所受痛苦的報償；但在此之前須得清理那些攛掇人們造反的惡棍的地盤。這樣的怪物必須被消滅，就像我消滅彌貴爾·塞爾維特，那個西班牙人一樣。」