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何謂水陸法會？



[日期：2006-04-07]
來源：佛教城市 作者：心祐
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　　水陸法會的緣起
　　水陸法會是佛教最隆重的一種儀式，全名「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，簡稱水陸會，又稱水陸道場、悲濟會等，用以追薦、普度「法界聖凡」。
　　「法會」是佛教儀式，又作法事、佛事、齋會、法要，為講說佛法及供佛施僧等所舉行的集會；簡言之，只要是「以法集會」就稱為法會。印度自古代即盛行此類集會，而且種類名目甚多。例如有「無遮大會」，無遮，是不分聖賢、道俗、貴賤、上下，無遮平等而行財、法二施的法會；或是紀念釋迦牟尼佛誕生的集會，一般稱浴佛法會，星馬一帶稱衛塞節。目前一般常舉行法會有光明燈會、報恩法會、金剛禪坐會、婦女法座會、念佛會、消災會等，這些法會大多於農曆初一、十五舉行，由僧眾諷誦經典，信眾隨眾禮拜，再由有德師僧開示佛法，其後並於寺院中用齋。
　　「水陸法會」即設齋食供養水陸有情眾生的法會，南朝梁武帝得寶誌禪師指教，創作水陸儀軌，最初在金山寺舉行。關於最早的水陸法會年代，歷史記載不一，大概在天監四至七年（西元五○五至五○八年），至唐高宗時才流行於天下，而真正盛行是從宋代開始，主要依據宋神宗時東川楊鍔所撰《水陸儀》，現在通行的是清代匯集的祩宏（蓮池大師）《水陸修齋儀軌》。
　　水陸法會的殊勝
　　水陸法會，又稱水陸道場，是佛教佛事中最隆重的一種，即施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼。據說梁武帝蕭衍曾夜夢神僧告之「六道四生，受苦無量，惟啟建水陸無遮大法會拔濟之，始能脫苦。」梁武帝便披覽經論，綜合慈悲梁皇寶懺、阿難遇面然鬼王一事等，建立平等施食之意，製作儀文，首於金山寺啟建，由梁武帝當齋；因此最早的水陸法會是由朝廷發起啟建。沿習至今，希望對十法界內六道眾生悉皆度化，除了施食以外，又有誦經持咒的法施，可令受苦眾生心開意解，得法水滋潤，藉此廣結善緣，共成佛事，因此功德最為殊勝。
　　啟建一堂水陸法會，需七晝夜才能功德圓滿，共分內壇、外壇七個壇口，外壇又分大壇（梁皇壇）、諸經壇、法華壇、淨土壇、楞嚴壇、華嚴壇供僧信二眾禮懺、修福。其中灑淨、焰口法會及圓滿日的送聖，是整個法會三大重點。總計一次水陸法會約需百位以上法師，動員人力、物力頗巨。
　　若法會由一般信徒共同發起、集資修設，稱為「眾姓水陸」；如果財力雄厚，發大心獨資營辦，稱為「獨姓水陸」。佛光山向以廣結善緣為原則，每次啟建水陸法會都希望以萬緣共成佛事，故稱「萬緣水陸法會」。
　　參加水陸法會的意義在於學習平等心度眾，以無遮大會表達對一切眾生的友愛、關懷與好意。除了給予衣食外，更要以佛法令眾生入無餘涅槃，即沒有煩惱、生死、罣礙。
　　水陸法會的內容
　　在老一輩人心目中，「水陸」曾是佛教的代名詞，很多關於佛教的儀式、經文、信仰的知識，都是先從水陸道場裡得到的；其法會內容又以誦經、禮懺、說戒、奉浴、齋僧、放生、放燄口等活動為主。關於水陸法會的種種儀式，主要是由梁武帝的《六道慈懺》和唐代無遮大齋結合發展而成，至宋代形成了穩定的儀式。宗頤撰《水陸緣起》對此作過詳細介紹。
　　宗頤說，水陸供養的對象分上中下，「上供養法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙；次則供養梵王帝釋二十八天、盡虛空一切尊神；下則供養五岳河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四聖六凡，普同供養。對未發菩提心者因此水陸勝會發菩提心；未脫苦輪者，因此得不退轉；未成佛得道者，因此得道成佛。」
　　明末祩宏依志磐《新儀》，稍事改刪，行於杭州。清道光年間，儀潤依祩宏之意，詳述水陸法會作法規則，著成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成為現行水陸法會儀式的基本依據。另外，現行水陸法會還雜採清咫觀所撰《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷（略為《雞園水陸通論》）和《水陸道場法輪寶懺》十卷中的有關規定。
　　現行水陸法會一般須七晝夜，包括結界灑淨、遣使發符、請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送聖等法事內容。從法會壇場布置來看，一般分為內壇和外壇兩部分，其中以內壇為主。外壇則有六個壇場：大壇專門禮拜《梁皇寶懺》；諸經壇讀誦規定的大乘經典如《金光明經》等；法華壇專誦《妙法蓮華經》；淨土壇誦《阿彌陀經》與稱念阿彌陀佛名號；華嚴壇靜閱《華嚴經》；楞嚴壇誦持《楞嚴經》。
　　此外，水陸法會內壇的基本程序是：第一日外壇灑淨、外壇結界、遣使建幡；第二日請上堂、奉浴；第三日供上堂、請赦、齋僧；第四日請下堂、奉浴、說戒；第五日供下堂、齋僧；第六日主法親祝上下堂、放生；第七日普供上下堂、齋僧、迎上下堂至外壇、送聖，至此水陸法會即告圓結束。
　　水陸法會諸問
　　改惡、修善、淨心，是佛教的根本教義。當初梁武帝夜夢神僧告訴他「六道四生，受苦無量，宜建水陸大齋以普濟之」，隔天問文武百官，都不知道所說何意，只有寶誌禪師建言梁武帝廣尋經教。最後梁武帝派遣法師迎大藏經於法雲殿，每日披覽，經三年才完成儀文。梁武帝手捧儀文，不點燈燭，祈禱表白三寶，水陸儀文若文體不通暢，有所違背教義，不能廣濟含生，則燈暗如初；若道理契合，希望拜起，燈燭不點自明。祈祝完畢一禮，燈燭盡明，再拜宮殿震動，三頂禮，空中飄下香華，從此，為廣大眾生普度懺罪的水陸法會盛行至今。
　　水陸法會內壇為什麼要結界？
　　水陸法會分為內壇佛事及外壇佛事，內壇佛事主要與四聖六凡交流，是整個水陸法會的主軸核心。由於內壇佛事繁重，加上主法者必須專心觀想，為防閒雜人等擾亂，因此內壇必須結界，以莊嚴壇場，故由發起人代表所有功德主參加禮拜佛事。
　　水陸法會的功德何在？
　　水陸法會以眾緣共同成就，發一善心隨喜參與，就有無量的不可思議功德存在；功德其實貴在一念的虔誠，能夠不為一己而為一切眾生，其所發的願心愈是廣大，功德愈是不可限量。
　　水陸法會的特點有哪些？
　　水陸法會有三大特點：一是時間長，多則四十九天，少則七天，最少也有三天；二是規模大，參加的僧人可多達千人；三是法事全，凡佛教各種常見法事無不包括在內，還要懸掛多則兩百餘幅，少則一百二十幅「水陸畫」。水陸畫分為三類，一是諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護法神等；二是諸神祇，如三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等；三是龍王、閻王、六道中旁生、餓鬼和鬼王等。法會懸掛那些畫，就代表要召請那些「尊神」，法會後，再將畫幅取下收好。這是水陸法會專用的佛事人物畫，平時一般法會不會懸掛出來。
　　另外，在水陸法會七天佛事中，約有上百首的散套曲牌，也是一大特色!



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衷心建議閣下等以大悲心、至誠心、專注心受持六字大明咒，迴向給十方法界一切六道眾生，讓十方受苦眾生以此善因緣得離無明煩惱苦海，證入諸佛之常樂我淨境界，獲福德功德法喜法樂無量。(切勿被附佛外道之誹謗正法言論所迷惑而退心啊!)請參考：

大阿闍黎蓮花生宣講六字明功德
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!AvSQNP2CHxZEOg_DFbDyWw--/article?mid=13&prev=14&next=12

『...... 六字明咒之功德，三世諸佛亦不可衡量，何以故？ 因彼乃聖觀世音菩薩，以大悲恆無間斷垂視六道之意精藏故，能救度輪迴中一切有情也！』

願一切眾生修持諸佛正法無礙。

(A)http://budhihk.com/c0054.ht
水陸法會 puctures & essay
菩提月刊249期
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(B)水陸法會
是佛教寺廟中所舉行的大型佛事活動，它的全稱是「法界聖凡水陸普度大齋盛會」。有的叫水陸道場、水陸齋，因為這種佛事是以供飲食為主，為超度水陸一切亡魂而設。水陸法會所要達到的目的有三點：一是對先亡者祖先幽靈所作的追善菩提，二是將此功德回施主自身及其眷屬，得以延壽增福，三是救濟六道眾生普超三界。
　　水陸法會的緣起，據《釋門正統》中記載：相傳梁武帝夢見一位神僧告訴他，六道四生受苦無量，為何不作水陸齋普濟他們？這是所有功德中最大的功德。但該如何普濟法，梁武帝問了許多僧人，他們都說不知道。醒來後，梁武帝又問寶誌禪師，禪師建議他廣尋佛教經論，將會有個結果。於是，梁武帝把許多貝葉經搬到法雲殿，早晚披覽，經過三年時間，撰成水陸儀文。隨即在金山寺依儀修設。親臨法會，並詔僧祐律師宣讀儀文。這是水陸法會的肇始。
　　又據《佛祖統紀》卷三十三載，水陸法會經周、隋變亂後不再實行，唐高宗咸亨中（670-673年），西京法海寺神英禪師夢中受異人指點，得到梁武帝所撰儀文，水陸齋會流行天下。宋神宗熙寧中（1068-1077年），東川楊鍔根據梁武帝儀文，撰成《水陸儀》三卷，盛行於世。元祐年（1093年），蘇軾為亡妻宋氏設水陸道場，撰《水陸法像贊》十六篇，稱為「眉山水陸」。南宋時，史浩路過金山，見水陸法會之盛，乃施田一百畝，作《儀文》四卷，四時啟建水陸大齋，稱為「北水陸」。南宋末，志磐又根據史浩的《儀文》續成《新儀》六卷，稱為「南水陸」。由此可見，水陸法會是宋代興盛起來的。
　　元代和明代對水陸法會都極為重視。明代的袾宏見「北水陸」儀文前後錯雜，施行時也隨意變化，於是取「南水陸」儀文重加訂正，成為《水陸修齋儀軌》六卷。清代的咫觀又撰《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷、《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》十卷。現在通行的清道光間儀潤匯集袾宏訂正的《水陸儀軌》。
　　水陸法會有三大特點：一是時間長，多則四十九天，少則七天，最少也得三天。二是規模大，參加的僧人可多達千人，一般需要三兩百人，起碼不得少於七八十人。三是法事全，凡佛教各種常見法事無不包括在內，還要懸掛多則兩百餘幅，少則一百二十幅「水陸畫」。這些畫需要寬敞的大殿才能掛得下，因此，舉辦這樣的法會，非大寺廟莫屬。
　　「水陸畫」可分為三類：一是佛教系統的諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護法神等。二是道教和中國民間神祇，如三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等。三是佛道和民間信仰並已漢化的龍王、閻王、六道中的畜生、餓鬼和其它鬼魂等。
　　在法會上懸掛「水陸畫」中的某些畫幅，就是代表要召請的某些「尊神」。再經下面所述的某種儀式，被請到的就光臨。法會後再恭送，送畢，將畫幅取下卷好下次再用。這是一種專用的佛事人物畫，平時不能掛，更不能拆開單幅掛。
　　水陸法會的道場會為外壇和內壇。外壇多設於環繞大殿或法堂的廂房配殿中，是念佛誦經的壇場，遠不如內壇熱鬧，僅為法會烘托氣氛。內壇多設於寺廟中心的大殿或法堂，是法會活動的主要壇場，前來觀看的人特別多，現將外壇和內壇的情況具體介紹如下。
　　外壇六個場壇安排的內容和形式：
　　 大壇，由二十四位僧人拜誦《梁皇懺》，所以又叫「梁皇壇」。此壇上掛釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛像，均有菩薩、羅漢等湙侍，兩側掛護法四天王像，後面掛十殿閰王及判官像。主壇供上述三佛和觀音菩薩、城隍老爺牌位，壇前安置讀經用的經台和香、花、水、果、燈等供品。
　　 諸經壇，由七位僧人諷誦諸經。此壇後上方掛與大壇相同的三尊佛像，兩側掛護法神像。主壇供觀音菩薩立姿塑像，並置四個經台。
　　 法華壇，由七位僧人誦《法華經》。此壇後上方掛以觀音菩薩為中心的諸大等覺位菩薩像，主壇供千手觀音立姿塑像，並內置有《法華經》的經函。
　　 淨土壇，由七位僧人誦「阿彌陀佛」名號。主尊為阿彌佛立姿塑像，後掛極樂淨土圖。此壇兩側墻壁上，張貼有許多黃紙寫的蓮位牌，其文為：
　　佛力超荐□□□□□□生蓮之位
　　　　　　　　　　陽世□□□
　　 華嚴壇，由兩位僧人閱《大方廣佛華嚴經》。此壇主尊為毗盧遮那佛，兩側為文殊、普賢二菩薩。主壇上還供內藏《華嚴經》的經函，經台上置誦經的經卷。
　　 瑜伽壇，即施食壇，僅供夜間施焰口時使用，僧人由各壇臨時抽調。
　　有的水陸法會不設瑜伽壇，而設藥師壇。此壇兩側墻壁上，張貼有許多紙寫的「消災條」，上書「佛光普照□□□□長生祿位」。壇上要點二十九盞油燈，並有六個經台，供誦讀《藥師經》之用。
　　另設監壇一名，指揮內外壇一切事宜，相當於現場調度，名額計算在外壇內。以上外壇人員共四十八名。
　　內壇的活動主要有灑淨、結界、遣使發符、請上堂、請下堂、供上堂、供下堂、奉浴、授戒、施食、送聖和放焰口等，道場按七天進行：
　　第一天，大殿左前方樹起「修建法界聖凡水陸普度大齋勝會功德寶幡」。三更時對外壇「灑淨」，即遍灑法水並誦咒，使之成為淨土。四更時對內壇「結界」，即誦咒施法，使內外壇均與外界隔絕，不受干擾。五更「遣使發符」，即派遣鬼使神差發符，上呈佛、菩薩及所有天神，石召六道眾生，請大家都來赴會。
　　第二天，四更時「請上堂」，「上堂」是能施法力超度眾生的諸佛、菩薩、羅漢、明王、諸天及道教神仙等。其請法，即是在念誦聲中，恭恭敬敬地將這些「上堂」畫像懸掛起來。五更「奉浴」，即安排盛有香水的浴盆，象徵性地為請來的諸位「上堂」沐浴，以便齋戒。
　　第三天，四更時「供上堂」，即請諸位「上堂」正式臨壇開會。辦法是：在畫像下設供桌，桌上設名號牌位明及燈、香、花、果等。正中供桌上方，中掛毗盧遮那佛像，左掛釋迦牟尼佛像，右掛阿彌陀佛像；供桌前安置四個法台，台上放磬、鈴和經典等。座上為法會四位主持人：主法、正表、副表和齋主。五更「請赦」，即請神佛大發慈悲，使齋主之先亡父母及六道眾生脫離地獄諸苦難。午時設齋，請包括雲水僧在內的所有僧人就齋，名為「齋僧」。
　　第四天，三更時「請下堂」，也是用掛畫的方式，把居住在地面、水中的神靈和待超荐的六道眾生請來。四更時「奉浴」。五更時「說戒」，即說明此會遵守的戒條。
　　第五天，四更時僧眾合誦《信心銘》。五更時「供下堂」。午時齋僧。
　　第六天，四更時主法親祝「下堂」。午前放生。
　　第七天，五更時普供「上下堂」；午時齋僧；未時迎「上下堂」到外壇；申時「送聖」，即將法會的文告、符牒一律焚燒，為「上下堂」送行。法會就此結束。■