「啟示錄」與「推背圖」的預言有沒有關係?

使徒約翰所寫的啟示錄與推背圖的預言沒有直接關係
首先，推背圖的預言是以術數計算出中國各朝的人事變更和大事，例如黃袍加身，太平天國等，據載此書由唐代天文官李淳風與袁天罡所共著的，圖文並茂，共載六十象，在最後一象以兩人推背而行為題，書中的預言故計由唐代至天地盡時，而書中疑有提到武則天的興亡，唐代的興亡，中國的國運，也有疑是世界時局的預言。

根據資料所載元代順帝至正六年的「宋史」藝文志卷﹝在廿六史之中﹞的宋史志卷一百五十九卷第廿五頁第五行，已有推背圖的記載。而在日本的「大漢和辭典」中，亦有推背圖的記載，可見其在文史上的地位非輕。


而啟示錄是一部預言（一3，二十二7、18、19），其中有警告，也有安慰──宣告未來的審判與祝福，並以象徵和異象來傳達。雖然其中使用的象徵和異象令許多人感到迷糊和難解，但實際上這些表達方式能強烈而清晰地描述一些未可見的事實，那是其他任何方法都不能做到的。這樣的語言可引發許多不同的概念、聯想、真實的感受，和神妙的回應。
在教會歷史上，產生了4種解釋啟示錄四至二十二章的傳統方法。
　　未來派這一派認為除了第一至三章外，啟示錄中所有異象都是關乎末日基督第二次降臨之前及之後的一段時間。獸（十三、十七章）就是未來的敵基督，牠會在世界歷史最後一刻出現，並在基督再來審判世界和建立世上千禧年的國度時遭擊敗。
　　最早期的解經家如殉道者游斯丁（死於164年）、愛任紐（約死於195年）、希坡律陀（死於236年）、維多連奴（約死於303年），都屬於這一派，但各有不同的觀點。這未來派的論說自十九世紀起再一次捲土重來，並在今天福音派中廣受支持。
　　歷史派顧名思義，這一派認為啟示錄是一段歷史的預言。這一派的論說始於義大利夫羅立斯的約雅斤（死於1202年），他是一名修道士，自稱在復活節晚上得到異象，看見神在歷代中的計劃。
　　他看啟示錄中的1,260日每日為一年時間。在他的構圖裏，啟示錄是關乎西方歷史事件的預言，時間由使徒時代直至約雅斤自己的年代。將這方法應用於歷史而發展出來的各個構圖中，有一個成分是共有的：敵基督和巴比倫跟羅馬和教皇制度有關。後來，路德、加爾文及其他改教家也採取這觀點。
　　過去派這一派認為啟示錄所提及的是作者的時代，因此，過去派看第四至二十二章這主要的內容為描述一些約翰當代的事件。他們認為獸（十三章）是羅馬帝國及帝國的祭司。這是許多現代學者所持有的觀點。
　　理想派這種解釋啟示錄的方法認為本書的基本性質是詩歌、象徵，和靈意的表達。因此，啟示錄完全不是要預言任何特別的歷史事件；相反地，本書是列出一些沒有時間限制的真理，這些真理乃關乎那一直在教會時代持續著的善與惡的爭戰。這解經系統比其他三個學派出現的時期較為新近。


個人認為兩者從文體到內容都無甚麼相似的地方

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