什麼是饒益眾生?(急)

饒益眾生 - 菩薩「自利兼且利他人」, 行六度四攝 !

六度四攝

六度四攝是菩薩修行的法門，
六度是「自利兼且利他人」，
四攝則是以「利他人」為主。

「六度」 -
是梵語「六波羅蜜多」的意譯。
波羅蜜多，簡稱「波羅蜜」，解作"到彼岸" (成佛)，意思是"度"，「圓滿成就」。
六度 - 菩薩憑藉「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」這六種修行法門，得以從生死煩惱的此岸(輪迥)到達菩提涅槃的彼岸(成佛)，證得圓滿的成就(成佛)。

(一) 布施 ── 將自己所擁有的捨予他人，是菩薩修行的重要法門。布施能
除慳貪，消除"我"、"我所"的執著，培養福德。
以恭敬心供養三寶、父母、師長謂敬田；
以悲憫心施予貧窮困苦的眾生謂悲田。
布施的種類有三：
1. 財施 ── 指物質、金錢的施予，以及身體力行的服務等。
2. 法施 ── 正知正見的傳授，善法的教化。
3. 無畏施 ── 幫助眾生面對恐懼，解決疑難，在困境中予支持與安慰。例如以慈祥容顏、關懷態度、柔和聲音，令眾生心得安樂，遠離怖畏。

三種布施中以法施最高，因為得法的人，以後能自力更生，乃至再把所學的善法轉授其他人。
財施最親切，解決他人現前當務之急。
無畏施最易，只要耐心聆聽、諒解的笑容，已能令他人得到很大的受用和安慰。

菩薩布施是應做到"三輪體空"，不執著有能布施的我、所布施之物，乃至有一實在的受惠者, 這樣以"平等心"、"無分別心"常行布施，招感無量功德，成就圓滿的布施波羅蜜多。

(二) 持戒 ── 遵守受持佛陀所制的戒條。
菩薩三聚淨戒 :-
1. 攝律儀戒 ── 禁制一切惡行，
例如居士的五戒、八戒，和出家眾的比丘、比丘尼戒等；
2. 攝善法戒 ── 增長一切善法。
菩薩發了菩提心後，積累福德智慧資糧，促進道業、利益眾生的善法，都應勤加修學，早成佛道。
3. 饒益有情戒 ── 菩薩發菩提心，為利益眾生，凡有利益眾生的事，只要有能力，皆當去實踐。能利益眾生，教化有情的事，都屬饒益有情戒。

(三) 忍辱 ── 忍辱可治瞋恚。菩薩修忍辱，以清凈心、悲憫心，來面對、
接受和安住於逆境，別於凡夫無耐的苦忍。
菩薩上求佛道, 下化眾生中，要經得起長時間磨練和面對種種困難的考驗；若不能安忍，布施與持戒的功德都會因而被破壞，也不成就無上佛道，小不忍則亂大謀。

(四) 精進 ── 精進對治懈怠。菩薩進取不止去修學無量善法，以利益安樂一
切有情，應該生起勇悍向上、堅毅、不屈不撓的精進心。

(五) 禪定 ── 是梵語"禪那"，意"靜慮"、"思維修"，把散亂心收攝起來，專注一處。禪定對治散亂心, 心集中專注，不為內在煩惱和外境所干擾時，讓正念和覺照生起，發揮智慧的光明作用, 利己利人。

(六) 般若 ── 梵語”般若”，意譯智慧，治愚癡的。般若智慧建基於緣起
和八不中道的正見，從明白和見到一切事物皆是由因緣和合而生，如夢幻，繼而領會到事物不生不滅之空──"空性"(般若)。
般若能斷除微細和根深蒂固的煩惱, 得大自在，能住生死而不畏生死苦，斷煩惱而不入於涅槃，隨其心願流轉生死，廣度無量眾生。

「四攝」-
菩薩攝受眾生的四種方法。菩薩為了究竟利益一切有情，令得離生死苦，便要攝受眾生歸向正覺的道路。但是，一般凡夫沉迷於生死欲樂，無明障重，受著種種業報的牽纏，若無善巧方便，很難喚醒人心，使之步上菩提大道。所以菩薩就以布施、愛語、利行、同事四種法門來攝受眾生。

六道眾生 –地獄眾生, 鬼, 蓄, 阿修羅, 人, 天人
九界有情 –地獄眾生, 鬼, 蓄, 阿修羅, 人, 天人, 阿羅漢, 辟支佛, 菩薩

四攝
（一） 布施攝 ── 當一個人受種種痛苦和饑渴時，是無心機接受崇高的理想和教化的。
菩薩行布施，令眾生解決現前的困苦，得到滿足安樂，令其生親近之心，樂受引導。"先以欲勾牽，後令入佛智"

（二） 愛語攝 ── 是眾生喜愛聽的語言。分兩個層次:-
一、隨順世人喜愛的愛語：和樂容顏，誠懇態度向眾生說讚歎隨喜、諒解關懷、慶賀慰問等句語。
二、隨順正法的愛語：菩薩順應眾生的根基和修行境界，教導指引，令其發菩提心，乃至在修行次第晉升，步上菩提。

(三) 利行攝 ── 利益眾生的行為。有兩個層次：
一、菩薩以種種善巧方便饒益眾生，使獲得現在以至未來利益；
二、菩薩以愛語攝受眾生，教授正法後，應繼續以慈悲心、無愛染心，引導法思維，隨法起行，得到真正利益。

(四) 同事攝 ── 應眾生不同的根性和習氣，隨其所樂，與其共事或作修行助伴，
使生起親近心和信心，得入正法；即如觀世音菩薩的"應以何身得度，即現何身而為說法"的方便善巧。
菩薩修行同事攝，因應眾生根基同事而行，應與眾生同享自己所有福慧，令皆共成佛道。

凡事以別人利益為本，
那就是饒益眾生的緣。

什麼是饒益眾生?

眾生，是心生世智撿擇好惡分別心生眾生相。
念念無念但正是佛用。有念念成邪是眾生用。

【起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。】

念念但正，饒益眾生，淨自心。
當視眾生是佛。非視佛是眾生。
當轉煩惱自菩提。非恃菩提自煩惱。

2007-05-04 21:56:11 補充：
信受奉行金剛經。 「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？ 「一切有為法　如夢幻泡影 如露亦如電　應作如是觀」 佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

念念為人想、為社會想，沒有為自己，決定沒有貪心，供養大眾，廣結善緣。

上天有好生之德，一切皆真，耶蘇拯救世人，無非扼人，希望世人，永遠快樂做人，上帝，真主，菩薩，不過，一個名號，代表蒼生，教主規條，限制世人，何必付錢，讓人改做腦根，若有餘錢，憐念可憐人，一飲一食皆前定，半點不由人，若要改變命運，應慈悲為懷，感動天恩，若要子孫傳萬代，應同心協力，確保世上，永無戰爭，科學昌明，無非張顯天恩，幫助世人，改變不幸，人有貪念，才妄圖改變他人命運，天堂本無路，盡在世人行，若是快樂，天堂地獄，本是同根。若不明白，世世為奴，難以為人

使人得益處, 不是只給人好處, 也指是做個有用的人

饒益是使人受益之意, 意思是做些對大眾有益的事情, 例如做義工, 童軍等等為大眾服務, 而在佛教方面饒益眾生, 更可以包括所有有情的眾生, 例如動物, 或有生命的個體, 故此佛教說要慈悲對待任何有生命的眾生, 將釋迦牟尼佛開悟了的解脫方法宣說開去, 使更多的有情眾生能離苦得樂, 人人皆可成佛, 這就是更廣大的饒益眾生了.