何為隨遇而安

隨遇而安

釋義:
1) 隨遇而安就是不論在任何環境任何情況之下都能很快習慣適應
2) 能安於所處的環境。語本《石門文字禪．卷二二．舫齋記》。
3) 後亦用「隨遇而安」比喻安於現狀，不思長進。

典故:
「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代，禪宗傳道重在以心傳心，不立文字，但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行，參究公案的風氣愈來愈盛，禪風由此轉變，不立文字的參禪法變成不離文字，也就是所謂的「文字禪」。
惠洪為北宋「文字禪」的主導者，他反對把禪與語言文字割裂開來，主張「借言以顯無言」，即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等。
後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」

隨遇而安

釋義:
1) 隨遇而安就是不論在任何環境任何情況之下都能很快習慣適應
2) 能安於所處的環境。語本《石門文字禪．卷二二．舫齋記》。
3) 後亦用「隨遇而安」比喻安於現狀，不思長進。

典故:
「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代，禪宗傳道重在以心傳心，不立文字，但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行，參究公案的風氣愈來愈盛，禪風由此轉變，不立文字的參禪法變成不離文字，也就是所謂的「文字禪」。
惠洪為北宋「文字禪」的主導者，他反對把禪與語言文字割裂開來，主張「借言以顯無言」，即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等。
後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」

可是易經對於「隨」的解釋反而是有所取捨才能隨遇而安，如隨卦六二、六三爻爻辭云：「係小子，失丈夫」、「係丈夫，失小子」，剛好說明應捨即捨，乾脆俐落，沒有包袱而能捨得，有捨就有得。有得才能隨境遇而心安，而不是一個在矛盾的狀態下，隨境遇變化而沒有原則的濫好人。

成語名稱：隨遇而安



成語釋義：隨：順從；遇：遭遇。指能順應環境，在任何境遇中都能滿足。



成語出處：清·劉獻廷《廣陽雜記》一：“隨寓而安，斯真隱矣。”



成語示例：不過能夠～——即有船坐船云云——則比起幻想太多的人們來，可以稍爲安穩，能夠敷衍下去而已。（魯迅《兩地書》六）

世界上的事是早有安排,您就是喜欢不喜欢也要接受,所以既然事情发生是那样,就要接受,那就是隨遇而安.不是要是您可以做到此境界,人就可以对什么事情也来得开心,不会因此而不快乐.