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三习一弊疏
臣一介庸愚，学识浅陋，荷蒙风纪重任，日夜悚惶。思竭愚夫之千虑，仰赞高深于万一，而数月以来，捧读上谕，仁心仁政，恺切周详，凡臣民心之所欲，而口不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，仁孝诚敬，加以明恕，岂复尚有可议。而臣犹欲有所言者，正于无不纯、政无不善之中，而有所虑焉，故过计而预防之也。
今夫治乱之循环，如阴阳之运行，坤阴极盛而阳生，干阳极盛而阴始，事当极盛之际，必有阴伏之机，其机藏于至微人不能觉。而及其既着，遂积重而不可返。此其间有三习焉，不可不慎戒也！
主德清而臣心服而颂，仁政多则民身受而感。出一言而盈廷称圣，发一令而四海讴歌。臣民原非献谀，然而人君之耳，则熟于此矣。耳与誉化，匪誉则逆，故始而匡拂者拒，继而木纳者厌，久而颂扬之不工者亦绌矣，是谓耳习于所闻，则喜谀而恶直！
上愈智则下愈愚，上愈能而下愈畏，趋跄谄胁、顾盼而皆然，免冠叩首，应声而即是。在臣工以为尽礼，然而人君之目则熟于此矣。目与媚化，匪媚则触。故始而倨野则斥，继而严惮则疏，久而便辟之不巧者亦忤矣。是谓目习于所见则喜柔而恶刚！
敬求天下之士，见之多而以为无奇也，则高己而卑人。慎办天下之务，阅之久而以为无难也，则雄才而易事。质之人而不闻其所短，返之己而不见其所过，于是乎意之所欲，信以为不踰，令之所发，概期于必行矣。是谓心习于所是，则喜从而恶违。
三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。
今夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉？虽叔季之主，临政愿治，熟不思用君子。且自智之君，各贤其臣，熟不以为吾所用者必居子，而非小人？乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德故也。
德者，君子之所独，才则小人与君子共之，而且胜焉。言语奏对，君子纳而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即课事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧于迎合，而功于显勤，则与心习又投矣！
小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉，审听之而其言入耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离，夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉！而揆厥所由，皆三习为之蔽焉。治乱之机，千古一辙，可考而知也。
我皇上圣明首出，无微不照，登庸耆硕，贤才汇升，岂惟并无此弊，亦并未有此习。然臣正其未习也而言之，设其习既成，则有知之而不敢言，抑或言之而不见听者矣！
今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，在乎心；故臣愿言皇上之心也。语曰：「人非圣人，熟能无过。」此浅言也。夫圣人岂无过哉？惟圣人而后能知过，惟圣人而后能改过。孔子曰：「五十以学易，可以无大过矣」。大过且有，小过可知也。
圣人在下，过在一身；圣人在上，过在一世。书曰：「百姓有过，在予一人」。是也，文王之民无冻馁，而犹视以为如伤，惟文王知其伤也。文王之易贯天人，而犹望道而未见，惟文王知其未见也。
贤人之过，贤人知之，庸人不知。圣人之过，圣人知之，贤人不知。欲望人之绳愆纠谬，而及于所不知，难矣！故望皇上之圣心自懔之也。危微之辨精，而后知执中难允。怀保之愿宏，而后知民隐难周。谨几存诚，返之己而真知其不足。老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后欿然不敢以自是，不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫而后知谏诤切磋者，爱我良深，而谀悦为容者，愚己而陷之阱也。 耳目之习除，以便辟善柔便佞之态，一见若浼。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。
不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之久而觉其无过，则谓可以少宽，励志为勤，勤之久而觉其有功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升平，人君之心稍慰，而欲少自宽，似亦无害于天下。而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说渐入耳而不烦。而便辟善柔便佞者，亦孰视而不见其可憎，久而习焉，忽不自知，而为其所中，则黑白可以转色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉。
书曰：「满招损、谦受益」。又曰：「德日新，万邦为怀；志自满，九族乃离」。大学言：「见贤而不能举，见不贤而不能退。至于好恶拂人之性，而推所由失，皆因于骄泰」。满于骄泰者，自是之谓也！
由此观之，治乱之机，转于君子小人之进退，进退之机，握于人君一心之敬肆，能知非，则人心不期敬而自敬。不见过，则心不期肆而自肆。敬者君子之招而治之本；肆者，小人之媒而乱之阶也。然则沿流朔源，约言蔽义，惟望我皇上时时事事，常存不敢自是之心；而天德王道，举不外于此矣。语曰：「狂夫之言，而圣人择焉」。臣幸生圣世，昌言不讳，故敢竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，则天下幸焉！

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