論墨子兼愛、非攻、天志。(大學程度)

墨 家 學 說 ,分 為 「兼 愛」、「非 攻」、「尚 賢」、「尚 同」、「節 用」、「節 葬」、「非 樂」、「天 志」、「明 鬼」、「非 命」十 大 綱 領 ,而 又 以 「兼 愛」為 學 說 的 中 心 思 想 。墨 子 認 為 天 下 之 大 患 ,在 於 人 之 自 私 而 不 相 愛 ,所 以 他 提 出 「兼 相 愛 ,交 相 利」的 原 則 ,要 人 捐 棄 成 見 ,視 人 之 國 ,若 視 其 國 ;視 人 之 家 ,若 視 其 家 ;視 人 之 身 ,若 視 其 身 ,惟 有 如 此 ,才 能 免 除 天 下 的 禍 亂 ,以 達 於 天 下 之 大 利 。政 曰 :「天 下 兼 相 愛 則 治 ,交 相 惡 則 亂 。」

天 下 之 大 利 ,在 於 人 的 兼 愛 :天 下 之 大 害 ,在 於 人 的 互 爭 。所 以 墨 子 從 「兼 愛」衍 出 「非 攻 的 理 論 」。他 目 睹 戰 國 造 成 「易 子 而 食 ,折 骨 而 炊」的 慘 劇 ,故 認 為 「攻 國」最 為 不 義 ,而 消 弭 殘 酷 的 戰 爭 ,就 應 該 「非 攻 」,天 下 人 無 論 如 何 高 談 仁 義 道 德 ,若 不 肯 「非 攻」,便 是 「明 小 物 而 不 明 大 物」了 。

墨 子 的 「非 命」論 ,也 與 「兼 愛 思 想」相 呼 應 ,反 對 當 時 人 「命 富 則 富 ,命 貧 則 貧 , - - - - 命 壽 則 壽 ,命 夭 則 夭」的 迷 信 。認 為 假 如 人 人 都 深 信 「命 定 之 說」,便 無 人 肯 努 力 做 事 ,如 此 不 能 「兼 相 愛」了 。同 時 ,墨 家 「非 命」也 有 反 對 儒 家 「安 命」見 解 而 發 的 ,曰 :「儒 以 命 為 有 ,貧 富 壽 夭 ,治 亂 安 危 有 極 矣 ,不 可 損 益 世 。為 上 者 行 之 ,必 不 聽 治 矣 ;為 下 者 行 之 ,必 不 從 事 矣 。此 足 以 喪 天 下 。」

墨 子 的 「尚 賢 論」,是 「兼 愛 思 想」更 高 境 界 的 發 揮 。天 子 於 不 義 之 人 ,不 使 他 富 貴 親 近 ,「不 義 不 富 ,不 義 不 貴 ,于 義 不 近」,天 子 命 官 ,要 「聽 其 言 ,跡 其 利 ,秦 具 所 能 而 慎 予 官」,「不 肖 者 抑 而 廢 之 ,貧 而 賤 之 ,以 為 徙 役」。如 此 ,則 「官 無 常 貴 ,民 無 終 賤」,「民 皆 勸 其 賞 ,畏 其 罰 ,相 率 而 為 賢 者」;而 賢 者 當 政 ,可 使 「為 善 者 勸 ,為 暴 者 沮」,「飢 者 得 食 ,寒 者 得 衣 ,亂 者 得 治」,兼 愛 的 理 想 境 界 ,至 此 已 可 達 到 。

墨 子 的 「尚 同 論」是 「兼 愛 思 想」中 的 神 秘 境 界 足 維 繫 國 家 大 一 統 的 基 本 概 念 。墨 子 認 為 天 下 的 大 亂 ,是 非 觀 念 的 不 統 一 ,亦 是 一 因 ,因 此 提 出 了 「尚 同」與 「天 志」的 觀 念 來 統 一 是 非 。而 「天 道」是 統 一 的 ,故 提 倡 「尊 天」;而 天 子 是 「賢 良 賢 知 辨 慧 之 人」,於 施 政 須 上 同 於 天 ,如 不 上 同 於 天 ,天 便 降 以 「寒 熱 不 節 ,雪 霜 兩 露 不 時 ,五 殼 不 熟 ,六 ＆不 遂 ,疾 ＆ ＆ 疫 ,飄 風 苦 兩」的 懲 罰 。「尚 同」同 時 是 墨 子 主 張 全 國 君 民 意 志 的 統 一 ,曰 :「天 下 之 所 以 亂 者 ,生 於 無 正 長 。」因 此 ,在 「尚 同」觀 念 下 ,里 人 應 效 法 里 長 ,鄉 人 應 效 法 鄉 長 ,國 人 應 效 法 國 君 ,曰 :「几 國 之 萬 民 ,上 同 手 天 子 ,而 不 敢 下 此」天 子 之 所 是 ,亦 必 是 之 ,天 子 之 所 非 ,亦 必 非 之 。這 樣 自 然 天 下 統 一 。

「尚 同」於 天 而 天 則 有 志 ,墨 子 的 「天 志 論」更 是 一 種 神 秘 的 宗 教 主 義 ,以 「天 志」作 為 ＆ ＆ 的 最 後 原 則 。「天 子」具 體 言 之 ,即 是 「兼 愛」「天 欲 人 之 相 愛 相 利 而 不 欲 人 之 相 互 相 賊」由 是 君 主 施 政 ,以 兼 相 愛 ,交 相 利 發 憲 布 令 於 天 下 ,則 天 下 人 便 非 兼 相 愛 ,交 相 利 不 可 ,由 是 而 天 下 紛 爭 平 息 ,民 人 生 活 安 定 。

所 以 說 ,墨 子 學 說 充 分 貫 注 兼 愛 思 想 ,「兼 愛」是 墨 子 的 根 本 觀 念 ,而 另 一 方 面 ,墨 子 曾 「學 儒 者 之 業 ,受 孔 子 之 術」「淮 南 子 要 略」,但 不 滿 意 儒 家 的 繁 文 縟 節 及 厚 葬 浪 費 ,由 是 而 創 出 反 儒 的 思 想 ,包 括 下 列 各 端 。

以 「節 用」言 ,儒 家 雖 反 對 過 分 的 享 受 ,但 不 反 對 夠 水 準 的 生 活 ;而 墨 子 則 認 為 人 類 的 生 活 ,祇 要 維 持 一 個 最 低 限 度 的 生 活 標 準 ,過 此 限 度 則 是 「暴 奪 人 衣 食 之 財」,故 主 張 絕 對 節 用 ,凡 日 常 所 需 ,無 論 飲 食 、衣 服 、官 室 、器 用 等 ,都 必 須 加 以 節 制 ,所 以 墨 子 說 ：「凡 足 以 奉 給 民 用 則 止」如 不 加 以 節 用 ,足 「使 民 嫁 娶 失 時」「凍 餓 者 不 可 勝 數 也 」。

以 「節 葬」言 ,儒 家 提 倡 「孝」「道」,主 張 「厚 葬 久 喪」,而 墨 子 則 主 張 薄 葬 短 喪 ,認 為 當 時 王 公 大 人 厚 葬 久 喪 ,太 過 奢 侈 浪 費 ,勞 民 傷 財 ,日 久 喪 足 以 殘 害 身 體 ,百 業 廢 馳 ,曰 :「厚 葬 久 喪 ,重 為 棺 槨 ,多 為 衣 食 ,送 死 若 從 ,三 年 哭 泣 ,扶 然 後 起 ,扙 然 後 行 ,耳 無 聞 ,目 無 見」「使 為 上 者 行 止 ,則 不 能 聽 治 ,使 為 下 者 行 此 ,則 不 能 行 事」;「上 下 聽 治 ,刑 政 必 亂 ,下 不 從 事 ,衣 食 之 財 必 不 是」「此 足 以 喪 天 下」由 是 而 主 張 「棺 三 寸」「衣 三 領」,守 喪 三 月 即 可 。

以 「明 鬼」言 ,儒 家 罕 談 天 道 ,對 鬼 神 亦 抱 同 樣 的 態 度 ,敬 鬼 神 而 遠 之 ;墨 子 則 確 信 有 鬼 神 的 存 在 ,認 為 鬼 神 能 賞 善 罰 惡 ,統 治 君 民 ,故 極 力 提 倡 崇 拜 鬼 神 ,曰 :「今 若 使 天 下 之 人 ,偕 若 信 鬼 神 之 能 賞 賢 而 罰 暴 也 ,則 乎 天 下 豈 亂 哉 ？」由 是 而 攻 擊 「儒 以 天 為 鬼 神 ,天 鬼 不 說 ,此 足 以 喪 天 下」。

以 「非 樂」言 ,儒 家 提 倡 音 樂 ,僅 反 對 其 低 劣 者 ;墨 子 主 張 禁 絕 所 有 的 音 樂 ,認 為 儒 者 弦 歌 起 舞 ,習 為 聲 樂 ,此 足 以 喪 天 下」。

總 之 ,墨 子 的 宗 旨 在 「求 與 天 下 之 大 利 ,除 天 下 之 大 害」,站 在 平 民 立 場 而 論 ,與 孔 子 所 提 倡 私 禮 治 主 義 不 盡 相 同 ,孔 子 欲 籍 論 理 道 德 來 拯 救 當 時 已 逐 漸 混 亂 的 社 會 ,賦 予 傳 統 禮 樂 內 在 理 性 的 基 礎 ,故 墨 子 的 立 論 ,雖 反 對 儒 家 ,但 基 本 精 神 上 又 往 往 一 致 。因 此 ,韓 愈 即 以 為 墨 氏 之 言 與 聖 賢 同 指 ,而 力 主 孔 墨 必 皆 為 用 了 。