試以底本說, 列出一些摩西五經的差異?

太多, 難以說明, 以下只是一斷:

《出埃及記》十四章“紅海”故事為例看看，“R”是如何把兩種同樣主題但情節不一、風格各異的故事素材，交織成一段連貫經文的。兩種素材分別來自“J”(正體字)和“P”(斜體字)傳統，括弧內是注釋，節數後“ab”表示前後半節——

背景：以色列人出埃及以後，不敢走大道北上迦南，遂穿越荒野，折向蘆海(yam suph，通譯從七十士本：紅海。實指蘇伊士灣及尼羅河三角洲東部湖澤)。來到海邊，剛紮了營，卻見遠處黃塵滾滾，法老的追兵來了！子民嚇壞了，一片哭聲，摩西一邊喝令一邊祈禱……

15 耶和華指示摩西：哀號何用？告訴子民，只管前進！16 然後舉起你的手杖，向海上指，波濤就會分開，為子民空出一條乾路。17 同時我會使埃及人死硬了心，拼命追趕，讓我借法老和他的車騎步卒一顯我的榮耀。18 待到法老全軍覆沒，埃及人就不得不承認：我是耶和華！

19 說著，那個為以色列人指路的上帝使者，便轉到隊伍後面。雲柱也隨即由前鋒變為殿軍，20 停在了埃及大軍和子民的營地之間。那雲柱暗下來，黑夜仿佛受了詛咒(wayya’er，或指大霧，《約書亞記》24:7)；整整一晚，追兵近不了子民。

21 摩西舉起手杖，向海上一指，耶和華便降下一股奇大的東風；一夜間驚濤退卻，讓出一條乾路。22 以色列子民便踏著乾路穿行海中，海水夾道，猶如兩堵高牆。23 埃及人發現了，急急趕來，法老的車騎一隊隊沖到海底。24 末更破曉，耶和華升起一柱火雲俯視戰場，埃及軍頓時大亂；25 兵車輪子都陷在泥濘裏(原文：車輪脫落。譯文從七十士本)，進退不得，一個個驚恐萬狀：完了，逃命吧，是耶和華在幫以色列打我們！

26 耶和華命令摩西：你向海上再指一次，讓波濤合攏，淹沒埃及人和他們的兵車戰馬！

27 摩西舉手向海上一指：天亮了，壁立的海水突然塌下，埃及人爭相逃命，哪里還來得及！就這樣，耶和華淹沒了埃及大軍。28 巨浪底下，卷走了法老的兵車戰馬，所有下海追擊以色列人的將士，無一生還。29 然而，子民卻已經踏著乾路——海水夾道，猶如兩堵高牆——安抵對岸了。

30 那一天，耶和華從埃及人掌中救下了以色列，讓以色列親眼看見埃及人的屍首沖上海灘，31 看見耶和華向強敵按下巨手(hayyad haggedolah，喻上帝大能)。子民人人敬畏，信了耶和華，也信了他的僕人摩西。

以上故事裏個別語句的片斷歸屬，專家意見有所分歧，這兒不必細表。但兩個傳統即使糅合在一起，經過祭司的精心編輯(再通過我的翻譯)，它們在內容風格上的差異，仍然隱約可見。關鍵是上帝拯救子民所降的神跡，保留了兩種版本：據“P”傳統(一說其底本為“E”片斷)，摩西按上帝指示舉起牧杖(21a)，波濤分開，露出幹地，“海水夾道，猶如兩堵高牆”(22)。以色列人穿行海底，安抵對岸。待法老的車騎沖到海底，摩西複舉牧杖(27a)，巨浪合攏，淹了追兵(28)。

據“J”傳統，神跡卻與摩西無關：耶和華降下一夜東風，驚濤讓出一條乾路(21b)。埃及軍趕到海底，正是天亮時分，耶和華升起火雲(24)，埃及人大亂。海水塌下，淹沒強敵(27b)。這“J”版本不言子民跨紅海，應該是更原始的“記憶”。因為接下去摩西與族人謝恩所唱的讚歌(15:1以下)，稱耶和華為“戰士”(耶和華本是戰神/雷神，見《寬寬信箱/新郎流血了》)，描述他降神跡淹死法老大軍，也沒有提摩西舉牧杖和子民跨紅海。而這支讚歌，實為同一章“米蓮之歌”的展開與發揮。米蓮是摩西的姐姐、女先知；那天她領著婦女手搖鈴鼓，載歌載舞，歡慶勝利。一般說，口傳作品總是越加工(演唱)越繁複，所以初始的版本往往要比後來的簡短。“米蓮之歌”只有兩句，仿佛即興演唱，屬於希伯來文學最古的傳世片斷之一(15:21)：

歌唱耶和華，全勝而榮耀，
騎兵連同戰馬，他一起拋進波濤！

文本片斷的發現、劃分與歸類，對譯經也是一個挑戰：不同傳統的文本交織一體，片斷之間的內容風格卻未必協調，譯文如何處理？確是一道難題。一方面，為了“信”，譯文應當儘量準確地傳達原文的思想感情與風格特徵。另一方面，譯本的敍事節奏又不能因此受了阻礙，變得生硬艱澀。尤其對於普通讀者——文學翻譯的價值最終要由他們來裁判——太複雜的學術處理反而會影響作品的完整統一即文學性。我的辦法，是用簡短的插注說明片斷的分野銜接及相關問題，同時在譯文整體流暢、兼顧內容的前提下，設法再現聖書的語言細節，包括片斷間內容風格的微妙衝突與呼應。這樣的漢譯《聖經》，過去沒人做過，算一次實驗吧。

還有一點值得一提。包括《摩西五經》在內，希伯來語經文的許多篇章，在成文彙編以前，很可能經過長期的口傳。口傳作品的特點，多用具體情節來表達價值觀或指示行為規範，而不太依靠抽象哲理。以色列的先知們談論義人、罪人和善惡之辨，也極少抽象定義、邏輯論證。他們喜歡講故事，唱歌，演繹歷史，用豐富多彩的人物事蹟來教誨、啟迪民眾。這跟歐洲民族的一些口傳文學經典，例如荷馬史詩和盎格魯.撒克遜人的《貝奧武甫》，在技法上是相通的。詞根諧音、語句的平行對偶和套喻，乃至經文無與倫比的樸素聖潔，都是作品口耳相傳、世代誦習的標識。所以，譯文是否朗朗上口，我想可以做衡量譯經成敗的一個標準。

此外，口傳作品常常是圍繞一些中心人物事件，敷演而成的。“摩西史詩”的中心人物便是摩西。根據經文，摩西不僅是領導以色列人擺脫奴役、走向“福地”的民族英雄，他還是耶和華鍾愛的先知同朋友、上帝之法的受賜者與頒佈人。站在這一作品建構的“聖史”角度看，猶太傳統把《五經》歸在先知名下，將上帝之法稱為“摩西之律”，就不純是迴圈解讀的微言大義了：通過《五經》，摩西的偉大人格成了耶和華一神教信仰的生動展現，以色列民族精神的理想化身；或如《五經》結尾，“D”作者的不朽名句(《申命記》34:10以下)——

從此，以色列再沒有出過一位先知，能夠如摩西一樣，蒙耶和華選召，面對面承教；奉耶和華派遣，在埃及向法老及全國臣民降下種種神跡與徵兆；並且如同摩西，在全以色列眼前，舉手展示如此大力而可畏之極。

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以上是一篇新譯本之譯者之言可是本版之基督徒天天讀經, 天天屈人反基, 天天刪經, 同耶穌倒米: 成了xxxx聖兵之門徒仍傻兮兮, 可憐!

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