憚宗與淨土宗有何分別？哪類人較適合信憚宗／淨土宗？

禪宗與淨土宗有何分別？
1. 願力-
禪宗 –生生世世不求生十方淨土, 生生世世六道輪迴求開悟見自佛性ｏ
淨土宗 -求生西方極樂國淨土, 於西方淨土修至開悟見自佛性ｏ
2. 修行方式 –
禪宗 –不唸佛, 行住坐臥參禪, 求開悟見自佛性ｏ
淨土宗 - 行住坐臥唸佛, 求命終一心不亂稱佛名, 蒙佛接引生西ｏ

2.哪類人較適合信憚宗／淨土宗？
上根利智 – 才能修「禪宗」
上.中.下三根 – 皆能修「淨土宗」

請講多些關於憚宗的資料，因為我見很少網友講憚宗！
http://www.bya.org.hk/life/hokfu/new_page_8.htm#84
禪宗大義
相傳此宗是釋迦佛成道後，第四十九年，於涅槃會上，拈花示眾，眾皆默然，唯大迦葉，破顏微笑。佛即讚歎大迦葉說︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑於汝，汝其善護持之。」自此以後，歷代祖師，以心傳心，開示悟入佛之知見，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。雖說不立文字，而於文字般若，亦所不廢，如達磨印心，付法有《楞伽經》四卷；五祖弘忍並弘金剛、維摩、圓覺等經。然特重宗通，而不在說通，重於證道，而不在教道。
此宗單傳心印法門，從摩訶迦葉，傳阿難尊者，輾轉傳至達磨大師，是為印度第二十八祖。菩提達磨大師，於梁普通七年，東來傳法，是為中土禪宗之初祖，梁武帝聞師來，迎至金陵問道，機緣不契，師遂渡江至洛陽，止於嵩山少林寺，面壁九年，後傳心法於二祖慧可。可傳法於僧璨，為第三祖。璨傳法於道信，為第四祖。信傳法於弘忍，為第五祖。忍傳法於慧能，為第六祖。慧能大師，承傳衣缽，化行南方，世稱南宗禪。神秀大師，亦承五祖教法，化行北方，世稱北宗禪。南宗主頓悟，北宗主漸修，故有南頓北漸之稱。
六祖大師門下，得法者有四十三人，是故五祖傳衣缽後，對慧能說︰「衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。」之後，六祖祇傳法而不傳衣缽。其後諸祖，接化學人，各有其獨特家風，因此乃有五家禪風：一臨濟禪風，機鋒峻烈，如迅雷疾風，凡僧有問，即當頭棒喝，或擒住、托開等。二曹洞禪風，其接化學人，穩順綿密，諄諄不倦，君臣道合，正偏相資。三溈仰禪風，師資唱和，事理並行，父子一家，體用雙彰。四雲門禪風，孤危險峻，簡潔明快，不用多語，片言隻句，藏無限旨趣，無盡鋒芒。五法眼禪風，簡明處似雲門，隱密處似曹洞，言語似頗平凡，而句自藏機鋒。
此宗不依念佛、看經、修懺、禮拜、持、燒香等種種方法，乃以回光反照，單刀直入，參究話頭，話頭雖各不同，皆以一則無意味話，使人不用意識思想，靜淨參究一番，或參念佛是誰？拖死屍者是誰？生從何來，死歸何處？死去燒了時還有「我」嗎？父母未生前本來面目？萬法歸一，一歸何處？不思善不思惡，那個是我？清順治皇帝說︰「未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」深入疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。如屋祇住一人，一日出外買菜，回聞屋內，有人講話，必尋其人所在，久而久之，一時參破，萬有皆空，併此無意味話，亦了不可得。樹頭果熟，因風墮地，五花八裂，著地無聲，自然無著落處，而知有著落在。昔日枯木禪師，夜坐見僧剔燈，忽然開悟，偈曰︰「剔起燈來是火，歷劫無明照破，歸堂撞見聖僧，幾乎當面錯過。」悟後便知︰「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止。」十方虛空，在我心內，猶如片雲，點太清，照破五蘊諸法相，虛空粉碎大地平。
悟有頓悟漸悟，所謂理即頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡，悟分三種：一先悟後修，即普通人，皆須悟後，更起修行，持戒及研究教理，即頓悟漸修。二先修後悟，此隨順劣根，使先持戒修定，經年累月熏習，亦有開悟之分，但非此宗本意。三悟修同時，此由夙根成熟，祇待此生證果，在未悟時，被現業所障，未能顯露，及一時觸悟，即一切具足，如六祖等。此種人必須利根上智，是故後世禪，必須以頓悟之後，始漸修為準則。又因悟而修，即是解悟，因修而悟，即是證悟。
此宗開悟，分為三段。第一本參，又名初關，由參話頭，引出無漏慧，由無漏慧，明自本心，見自本性，名為初關。第二重關，既見性已，便以無漏慧，對治煩惱。至煩惱伏除時，而不起現行，方名重關。第三末後關，以上煩惱伏除，尚賴對治功用，必須煩惱淨盡，任運無功用時，始透末後一關。所謂︰「言語道斷，心行處滅。」頓超佛地，即佛即心，即心即佛。
更有九種大禪︰一、自性禪，不向外求，觀諸法實相。二、一切禪，自行化他之一切功德。三、難禪，為深妙難修之禪。四、一切門禪，一切禪定皆由此出。五、善人禪，大善根眾生所共修。六、一切行禪，大乘行法無不含攝。七、除煩惱禪，能除滅眾生之苦惱。八、此世他世樂禪，能使眾生悉得二世之樂。九、清淨淨禪，惑業斷盡，得大菩提淨報。所謂︰「圓滿菩提，歸無所得。」

淨土靈堂?

禪宗由來:
《佛祖後記》記載:　　大梵天王至靈山，以金色波羅花獻佛，捨身為床墊，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有摩訶迦葉，破顏微笑。世尊云: 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶迦葉。
由於迦葉尊者與世尊禪意心心相印，在不着文字相、語言相的情况下得到了佛陀正眼法藏的傳承，故被奉為西天禪宗初祖。　　
禪（梵語Dhya-ana），有譯作禪那、靜慮。原意為瞑想而達至心靈處於安定狀態，就稱為禪定（Sama-dhi，又譯作三摩地或三昧）。這種默想方式在公元前3000年的印度達羅毗荼文化時期已經開始，後成為印度人普遍的修行方法。釋迦牟尼悟道前亦曾習甚深禪定，以此成就正覺。因此，禪定被列為戒定慧三學之一，為引發智慧之必要條件。佛教各宗派都有其各自的修習禪定方法。 而禪宗則把「禪」之應用超了傳統範圍，而包括了整個佛法。禪宗提倡透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理。此真理是「離文字相，離語言相」，是「以心傳心」的，掌握真理便是真正認識自我的本來面目了，見了人性之中深藏的「佛性」(本來面目)便謂之「開悟」。
因此禪宗標示著:「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。」
有關禪宗更多資料，請參閱
http://home.netvigator.com/~hung024/poming/article/zenintro.htm

淨土思想亦淵源於印度。 “淨土”是相對 “穢土”(即我等身處的娑婆世界)而言的，穢土中人們為名利虛榮搏殺，充滿貪念戾氣，不是一個適合大多數人修行的環境；而淨土中無各種惡緣，衆生可在最好最安全的環境中修行直至成佛。在東漢時，淨土經典開始傳入中國。淨土宗在中國最初主要分為彌勒淨土和彌陀淨土兩種。所依經典為《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《大阿彌陀經》、《無量清淨平等覺經》、《般舟三昧經》、《彌勒菩薩所問經》、《佛說彌勒下生經》等等，其中又以阿彌陀佛淨土最為流行，其主張以阿彌陀如來本願力為根本（外緣、他力），以修行者的念佛行業為內因（自力），內外相應，自他結合，臨命終時，一心不亂，仗佛願力接引往生極樂淨土。在極樂淨土中，無六道輪廻，衆生壽命無盡，環境美好，想有什麽便有什麼，其實這全是以阿彌陀佛的大悲願力成就。
當我們在物質世界苦苦追求的一切願望(eg. 長壽、財富、美貌、感情etc)都可以任意地實現之時，最終我們便會真真正正地認識到這些願望都是虛妄而不是人生的終極目標，在那一刻便可真真正正地「看破紅塵」而專心修行。而極樂淨土中無一刻不是阿彌陀佛在隨機說法，我們又真正地專心修行，而且壽命無限，那麽無論是多麼愚鈍的根器，唯一的結果都只能是修成正覺。

禪淨兩宗是佛教在中國流傳最廣的兩大宗系。一般而言，禪宗適合較有悟性慧根的人修行，悟性慧根與學歷知識並無直接關係，而是歷生的修行領悟積累下來的，例如中國佛教史上萬衆景仰嘆服的禪宗六祖惠能便是個不識字的鄉下人，因緣聽到有人誦金剛經便悟本性。而淨土宗則统攝一切根器，只要有真的信心，臨終時有自力(平日念佛等等修行使自己可以一心不亂)和他力(深信阿彌陀佛的願力便可感應到)交溶，push + pull，往生極樂世界後便一定可成正覺。

由於我們不知自己的悟性慧根如何，如果無明師指導，學禪便容易鑽牛角尖，事實上中國歷史上亦曾因禪宗的盛行而使當時的文人都流行「口頭參禪」，一昧追求似是而非的語言禪機，卻使妄念更多而離悟更遠。佛陀開示由佛在世起計，正法時代五百年，衆生根器好而修行環境好；像法時代一千年，衆生根器較差且修行環境較差；末法時代一萬年，衆生根器更差而修行環境更差，然後佛教便會在這世界滅亡，這是衆生的共業。而淨土法門便是佛陀慈悲開示，使末法愚鈍衆生可有個安全的修行方法。
在大衆觀念中，禪宗好似較傾向於清高的士大夫知識分子級(因為古代文人流行口頭談禪的觀念)；而淨土宗好似較適合阿婆級(因為好似最簡單，個個不識字的阿婆都可随口念佛)。其實佛法本無分高下，只有適不適合，高下之分乃因衆生心中有分別妄心。只要是適合自己的正信法門，最終可成正覺；選了不太適合的，也只是走了彎路而已。如果有上等資質，參禪而當下明心見性，當然是乾淨利落---但不知會成功或會走火入魔？而淨土宗的念佛、觀想等法門亦不是随口念的喃嘸功夫，要修持到一心不亂談何容易，若在生時便可修到一心不亂不生妄念，便是 “定” 境，與禪的 “定”殊途同歸，然後便可由定生慧。
因此許多不同宗派的高僧大德(例如近代大衆依止的禪門五宗祖師虛雲老和尚、律宗十一祖弘一法師)，多有提倡兼修淨土宗，互補互利，以念佛修定，再於定中求悟，最為保險、穩中求勝。禪門法眼宗三祖兼淨土宗六祖永明延壽大師其傳世稱頌的四料簡云：
「有禪有淨土、猶如戴角虎、現世為人師、將來作佛祖。
無禪有淨土。萬修萬人去，但得見彌陀。何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，督爾隨他去。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」

更多禪淨雙修資料請參閱:
虛雲老和尚談「禪凈合一」
http://www.hkbuddhist.org/magazine/507/507_05.html
永明延壽大師禪淨雙修
http://www.fgs.org.tw/bonze-bio/48%A5%C3%A9%FA%A9%B5%B9%D8%A4j%AEv.htm

共勉之，阿彌陀佛。

先講淨土宗吧，修淨土宗的人通常念“南無阿彌陀佛”和保持一顆善心，死後就可以往生淨土，或者叫極樂世界，但往生淨土不表示就成佛了，你還要繼續修佛的，只是那個淨土的人和環境會容易一點令你最終修成佛。而且我們不用再輪迴。淨土宗適合一般大衆去修。

禪宗講的是即心是佛，禪師的開悟通常是頓悟的，就是説，他們修了很長的時間，智慧到了一定的程度忽然之間被一些東西啓發而頓悟。不過禪宗的理論和其他宗派有點不同的是：禪宗不講求文字，語言和概念。例如你問禪師什麽叫蘋果，他會給你一個蘋果而不會通過文字和語言去解釋的。他要你自己去悟。
不執著文字這也不表示他們不看佛經的，他們會讀佛經，消化了佛經的道理之後，他們就不再執著於佛經本身的概念了。禪的意思不單單指的是坐禪，他們把禪應用在生活的點滴上。他們認爲，世間萬物都是佛法。
修禪宗的人不單要念經，還要參透一些的“公案”，“公案”是一些啓發你的智慧的問題，例如：父母未生你之前，你是什麽？”，“什麽是只手之聲？”等等。未開悟的禪師可能一參就參了幾十年。所以禪宗是適合一些慧根比較高的人去修的。

還有什麽問題的話，我可以再補充的。

樓上的同修，怎麽回答任何佛教的問題都是一樣的呢？還是我未參透你的答案？

2007-04-26 14:08:08 補充：
禪宗 –不唸佛, 行住坐臥參禪, 求開悟見自佛性ｏ是很大的誤解的！