想問 摩訶般若波羅蜜多心經 中的 「空」 相為何義??

般若空相是佛法根本要義，與其由我等未悟空相者班門弄斧，不如請師兄詳閱大德 聖一老和尚之殊勝甚深微妙開示:

心經講記
http://book.bfnn.org/article/0226.htm

金剛經淺易
http://book.bfnn.org/article/0240.htm

謹祝 菩提精進 阿彌陀佛

2007-04-24 09:56:12 補充：
個人體會: 空相無恆常義，而包一切義，如不生不滅、不垢不淨、不有不無、不虛不實、不正不斜......乃至一切對立的、似對立非對立的、無記的，都包括在空相中而不全代表空相。一切有為、無為的定義，只是空相的某種示現，而不能完全佺釋空相。那麼如何取決用何時用於何義?空相不能佺釋，只能靠體悟。悟後則"青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若"，無處不可随機與空相相應。否則縱是將般若諸經倒背如流，但境况現前而五蘊不空的話，則仍陷入煩惱自生、顛倒夢想之中。

2007-04-24 09:56:59 補充：
贊同師兄有關佛法之眾生平等的觀點。網上資訊萬千，立場各異，佛子讀者須以三法印仔細分辨。就如" 報佛恩網"上亦有一些善經文章而非佛經文章。雖然證得空性後，一切法莫非佛法，但須是證果聖人才可不生分別、不起煩惱地善巧自在，我等凡夫仍是要擇善而行才不會走上歧途。多謝師兄示問。阿彌陀佛。

無聊!!

http://www.amtb.org.tw/pdf/09-17jiangji.pdf

般若波羅蜜多心經講記 淨空法師講述

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1406072805917
嚴陽尊者問趙州和尚：
「甚麼東西都沒有時，應該怎麼辦？」

2007-05-01 16:08:39 補充：
諸心非心。民主.社會.皆是假名，民主社會社會民主一和。混亂的是既得利益者的心。
好好活著，好好做事，好好做人，做事做人也要秉持身為人身的專業與專心，若不如此.畜生也但知當下飽.不敢希求下一餐.也貪多不得啊，那是道法機制的良善無為為。
不管機制如何才能順暢運作，改變時總有適應期，人有智慧大能更要互相尊重.將心比心方為待人處世之道，一步私心一步泥濘.一步錯萬步錯啊。適應社會主義很久了？以為民主引來地獄之火？正心是潤滑劑，轉念善行仍是在佛國。
資本主義是民主的濫觴，一如禁錮言論自由是社會主義的沈痛！

1.
空,就是成佛的等級,是無眼耳鼻舌身意的境地的,只有透過無眼耳鼻舌身意的方法,才能成就無眼耳鼻舌身意的成果,那就是觀音法門--------以靈魂教靈魂,以心傳心,不用語言,不立文字.

2.
【問】︰何謂「觀音法門」？
【答】︰
觀音法門分為兩部份，觀內在音與觀內在光。它是成佛的唯一法門，也就是【耳根圓通法門】。唯一可以領人超三界、解脫的法門，它可以開我們的六根【眼根（非肉眼）開則可觀到超世界的境界，耳根開則可觀到超世界的聲音，鼻根開則可聞到超世界的氣味】，惠能叫它【頓悟法門】、【無相法門】。
●破相論 第1問稱為【觀心】法門
●楞嚴經08－07︰【．．．頓悟禪那修進聖位．．．】
●破相論 第14問︰【．．．悟在須臾，何煩皓首？】

【問】︰何謂「印心」？
【答】︰
所謂禪不用語言，傳法者與受法者，皆不用語言，而是以靈魂傳靈魂〔即以心傳心〕，所以頭腦不知道，此即為【印心】。我師父傳法時，本人也可以不在場，但要先讓她允許，就可以得到法。
●楞嚴經05－28︰【我是如來眾中綱紀。親印我心】
●血脈論 第8問︰【自西天二十七祖，只是遞傳心印】、
【前佛後佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。】
●六祖壇經自序品第一︰【法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。】
●明廣陵傳戒後學沙門寂光直解︰《梵網經直解》卷2︰【佛佛祖祖，無不以此心地法門，光明金剛寶戒，以心印心，燈燈相續。】
●了菴清欲禪師語錄卷第八．示琮藏主》︰【佛佛授手，祖祖相傳，莫非以心印心，將法付法，曾無一毫自外而至者。】

【問】︰觀音法門見於何經典？
【答】︰
它是觀音菩薩修行的法門，是我師父為方便渡眾生而取的名字。
●心經︰【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空．．．（觀音菩薩修行般若波羅蜜多法門，入定極深時的境界是無色、受、想、行、識．．．）】
●在楞嚴經06－03，觀音菩薩說祂修耳根圓通法門，故知般若波羅蜜多法門即是耳根圓通法門。

【問】︰為何說觀音法門是唯一成佛的法門？
【答】︰
a．五祖弘忍傳【金剛法門】給惠能，但惠能卻說祂的法門為【摩訶般若波羅蜜多法門】，也就是觀音菩薩修的法門。故知金剛法門即觀音法門。
●六祖壇經自序品第一︰『祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。』──即傳金剛法也
●六祖壇經般若品第二︰【吾今為說『摩訶般若波羅蜜』法，使汝等各得智慧。】
b．而釋迦牟尼說︰『任何成佛的法門都是金剛法門』
●【金剛經依法出生分第八︰『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出』】

【問】︰釋迦牟尼也傳觀音法門？
【答】︰
是的。觀音法門──
a．在法華經叫【法華法】、【蓮華法】；
b．因阿彌陀經而稱為【淨土法】；
c．因金剛經而稱為【金剛法】；（另見不要唸經的理由 ，真經即是法）

【問】︰文殊師利菩薩也修觀音法門？
【答】︰
是。祂還叫阿難應該修觀音法門才能成佛。
●楞嚴經06－08︰【大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我並從中證，非唯觀世音。】

【問】︰其他宗教也教觀音法門？
【答】︰
是的。耶穌也傳授觀音法門並提倡素食︰
解說︰ http://godsdirectcontact.us/sm21/cnews/www/155/bk1.htm
證據http://www.thenazareneway.com/index_essene_gospels_of_peace.htm

【問】︰何謂【內在音】？
【答】︰
內在音，就是︰

a．約翰福音1．1稱神聖的音流為︰【道，Word，由希臘文的Logos衍生而來，「聲音」的意思】、
【萬物初始於聲音，這個聲音與上帝同在，這個聲音就是上帝。】
b．亞森和平福音︰【太初有音流，此音流與上帝同在，此音流就是上帝。】
c．啟示錄14．2：「我聽到來自天堂的聲音，好像大瀑布的吼聲，也像
雷轟。我所聽見的這聲音又像豎琴師彈奏豎琴的聲音。」
d．聖彼得聽到天堂的號角。
e．穆罕默德在葛利西拉洞窟（Gare-Hira）中看見大天使加百列（Gabriel）
的時候，也聽到了這種音流(voice)。而原始回教蘇菲教派稱「神聖音流」
為 Saute Surmad ，意思就是「充滿宇宙的聲音」。
f．Sri Guru Granth Sahib約為現今可見最完整之錫克教聖典，其中常稱「神聖的聲音」為【無需彈奏的旋律】和【音流】。
g．克里斯納則稱之為【乙太中的聲音sound in ether】。
h．印度教「奧義書Upanishad」︰【造化一開始就有這個聲音In the
beginning was the Word】
i．印度經典Veda︰【宇宙最初的聲音，是類似OM的聲音，他們稱它為Shabd（聲音）】
j．玄奘和其他法師在不同的時間到印度，也學過Shabd法門。
k．大般涅槃經︰
【菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不聞而今得聞，菩薩摩訶薩先取聲相。...】、
【菩薩摩訶薩以一音聲，能令三千大千世界眾生悉聞，心終不念令是音聲遍諸世界，使諸眾生昔所不聞而今得聞。】
l．法華經法師功德品第19︰【鼓聲與鐘聲】；
m．普門品第25︰【梵音、海潮音，勝彼世間音】。
n．楞嚴經08－05說，佛菩薩靠這個音流下凡渡眾生，眾生也必須靠這個音流回源頭。【如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交名為等覺。】
楞嚴經06︰03【令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫】、
楞嚴經06︰08【此方真教體，清淨在音聞；．．．離苦得解脫，良哉觀世音！．．．妙音觀世音，梵音海潮音，】
o．老子道德經第41章也形容【道】為【大音希聲】，是常人耳朵聽不
到的「偉大的聲音」。
p．莊子也解釋了與「天籟」溝通的好處，他說：「若一志，無聽之以耳，
而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣﹗耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」 【夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，…】
q．這個聲音就是指內在的聲音，也稱作【上帝的語言】、【Nada】、【喃】、【乙太 Bani】，或是【天上的音樂】。
請參考︰http://www.godsdirectcontact.org.tw/ch/news/100/c-1.htm

【問】何謂內在光？
【答】︰
內在光就是︰
．
．
．
詳︰部落格︰
透過徒弟們的言行，【正確地】了解清海無上師
http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine
請先參考部落格，如仍有意見，歡迎寫信聯絡或部落格留言，並貼上本頁網址，本人將再次回應問題。
本文歡迎引用。
http://suprememastertelevision.com/tw/ 無上師電視臺（多種語言字幕）

漢文佛教徒所熟悉的《金剛般若波羅蜜經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不何得。」《摩訶般若波羅蜜經》卷十三說：「前際不可得，中際不可得，後際不可得。」所謂恆常，便是說前一剎那與後一剎那是相等的、不異的。現今兩部《般若經》都明顯說三心不可得，「空」當中又有恆常義嗎？

那「空」是甚麼？小乘及大乘對「空」的解釋有深淺之別。小乘所說的「空」，主要是說一切法都是因緣生的。法若又因緣法所生，當這些主要及次要條件有所改變，所生起的法(無論是色法或是心理上的受、想、行、識)亦會受影響。故此，一切法都是生滅變異，都是剎那生滅的。

至於大乘的空觀就更深了，《摩訶般若波羅蜜經》有多種說明。此經說，一切法都是唯名假立的，只是凡夫的妄念才有種種的分別執著，如〈善達品〉說：「須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中‧‧‧此名強作，但假施設。所謂此色、此受想行識，此男此女、此大此小，此地獄、此畜生、‧‧‧辟支佛道，此佛道。須菩提！一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名。一切有為法但有名相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離。」

依大乘的空觀來說，一切法不單是因緣所生，它更是唯名假立。如此說來，證果與輪迴，從畢竟空的角度來看都是唯名假立，同樣都是不可得的。

驟然的看，以上對於大乘空觀的說法令人似懂非懂。的確，大乘的空觀比小乘的來得深奧。《大智度論》卷十一說：「譬如火焰，四邊不可觸，以燒手故。般若波羅蜜相亦如是。」既然不可觸(得)，當中「空」義亦自當不可得，就如古德說：「說似一物即不中。」

再淺一點說，一切法是如幻如化的。《摩訶般若波羅蜜經》就有一個比喻：有一個幻人幻化了種種的東西。這些東西是真實嗎？不 ! 連幻人都不是真的，更何況他所幻化出來的幻象呢？

若要更瞭解「空」，我們可以參考龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》等，最好就是能把100卷的《大智度論》看看。我們亦可參考印順老法師的《中觀論訟講記》及《中觀今論》。經方面，則有三十卷的《摩訶般若波羅蜜經》、六百卷的《大般若波羅蜜多經》、《維摩詰所說經》及《法華經》〈安樂行品〉等。

最後，亦是最重要的，我們學習這些幹甚麼？樓上有人說"I don't think meditation can help"(我不相信靜坐/專精思維能幫得上)，後學對這一點十分不認同。Meditation一般解作靜坐，但三無漏學中的「修」就常常被翻作meditation(聞及思即被譯為Listening及Contemplation)。首先，依據佛法的次第，凡夫最起碼要得未到地定後在修學佛法才能斷除煩惱的。為甚麼？因為欲界的人妄念太多，得未到地定乃至四禪的人不單能制心一處，理解能力亦比我們高很多!

就算我們暫時不能得定，思維佛法對我們亦有莫大裨益。人與人之間的衝突，都由分別妄念所起。如有人罵我們，我們若懂得「一切音聲惡言都是如幻如化」乃至「一切音聲惡言都是因緣所生、唯名假立」，心裡面的煩惱才能慢慢地被調伏，人與人之間的問題才會降低。雖然空義不可得，但依有可得的入手處開始，心才會慢慢改變，將來才能進入不可說的不思議解脫門。

2007-04-29 14:33:41 補充：
這兩天有幸親聞達賴喇嘛宣說空義，後學希望在緣起法上多作些供養。佛教一致接受緣起法，因為沒有一法不從種種因緣而生的。依中觀的見解，法不能從自方而生；若法不須要外緣就能自己生起，一切外緣就不能滅這法，因為這一種法的存在條件本身就不依靠它緣。但從推求探索，這一種從自己一方生起的法是不能存在的。中觀認為，一切法都是唯名假立。倘若一切法不是唯名假立，而名是真實有的，這問題可大了。若名不是假的而與實義相應、名與義是一樣的，當我們說「火」一詞時嘴巴應該會燃燒。但若這名與所詮的義並沒有任何關係，那當我們說這名字時又怎能令他人的心生起名所詮的義呢？是故《般若經》常常有「不常不滅」、「不垢不淨」等等字句。

我試一下用自己的體會幫你解釋吧：從書上抄出來沒意思的，那不是學佛，而是佛學。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色

“空”的意思是非有非無，說非有或說非無，都是執著於一方了。

佛說，世間一切的東西都是來自虛空的，像你的眼睛見到的一切都是來自虛空的。我們用名字去說“杯子，筆等等”只是假借文字來命名的，它們都是來自虛空的，文字也是我們創造出來的。 另一種解釋是說：杯子和筆都沒有自性，它們都是空性。所以說：色不異空，色即是空。”

“空不異色，空即是色”，我擧個例子給你吧。比如，你心中有個煩惱，但是這個煩惱你是看不到，而它又是存在的，而且時時刻刻都跟着你。這已是你心中幻想出來的色了。
那你不可以說你看不到，聼不到，又聞不到而色就不存在的了。

希望可以啓發到你，因爲文字和語言的局限性很大，不知道這樣的解釋可不可以幫到你？

2007-04-24 16:03:44 補充：
民主和衆生平等是兩碼子的事。民主不代表衆生平等。我想，把佛學跟政治扯上關係的人，只是想令多數是佛教徒的中國人接納民主罷了，好一個政治的伎倆。

2007-04-24 16:13:35 補充：
給二樓的同修，我不知道你是看過英文的佛經還是中文的佛經，到這一刻，我還不大相信英文版的佛經的解釋，我自己也看過，但是我認爲英文版和佛經本身的意思有點出入，這是翻譯上存在了很久的問題。像境界，陰影，氣功的氣，到現在還找不到翻譯的字。不妨你試一下翻譯給我，萬分感謝！

摩訶般若波羅蜜多心經 當中的 「空」 相為何義??
經中提及，
1.照見五蘊皆空，
2.色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是
3.諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減
4. 空中無色，無受想行識

1 五蘊是因緣聚合物，那個空是指因緣。照見是觀照，禪定及內觀的方法，正念一照，照到色受想行識都是因緣生、因緣滅，所以這句譯成現代語是觀照看見五種聚合體皆是因緣生減。
2. 色指物質，物質的聚合(色)與眾緣聚合(空)沒有分別，眾緣聚合與物質聚合也沒有不同，物質(色)即是眾緣聚合(空)，眾緣聚合(空)即是物質(色)，其他受想行識也可如此理解。
例如我在解答這條問題http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006120301580
杯分析是由陶土、工人、水、等眾緣聚合而成，色(杯)即是空(眾緣聚合)，空(眾緣聚合)即是色(杯)，杯空了(空)可裝水(色)，那個空指杯的空及有人、有水、有人倒水等的因緣，從理上說，就是空即是色。裝水(色)是由杯、土、工人等聚合而成，故說色即是空。
從道理來了解，都是因緣和合，物質是因緣和合，因緣更是聚合而成，這就沒什麼不異。
若將空理解為什麼也沒有時，會生疑問。若以唯識來解釋，會很繁複，沒那個必要。
3. 諸法指諸種種現象，都是因緣聚合的表相，不會增多及減少，不會污損及乾淨，也不會生不會滅，種種現象都是地水火風遇緣而現起的，這就如水加熱生蒸汽，蒸汽化水，水的分子還是h2o，分子沒增增減，也不會污損及乾淨，也不會生滅，形態不同了，水的分子仍是那樣。
4.因緣中並沒有五蘊，因緣要聚合才生起五蘊，所以說空中無五蘊。

「空」當中有恆常義嗎?
沒有。佛教的三法印，第一就是諸法無常，空中並沒有恒常的東西及現象，但在道理中可說無常是恒常的，這可以易經的變是不變的道理，無常的因緣是恒常的道理。為什麼說空是恒常的道理？以分子物理來說，分解到最小的質子，是恒常的無常的，不是靜止不動的，而是恒常不規則的動，因此是無常的。
要以思惟來理解，就要看看分子物理，因緣經中會有提原子的子眼，故有這方面的知識會用易理解。
空在原始佛教及空宗的意義較接近，但到了唯識的一切唯心時，空與有同時的來解，學得通唯識就沒事，反正會通，學不通唯識的，空的意義與有互相衝突，若將空解為道家的無或什麼也沒有，那離原意更遠。就產生很多疑問。

若是沒有恆常義,那「空」這一字當中包涵的有多少重意義? 如該如何取決用何時用於何義?
空若不作因緣解，就有作六大的地水火風空識，這個意義多見於藏傳佛教的教義裡，中譯阿含經也有提及，但巴利聖典卻沒有。
另外在四禪八定中，也有空無邊處定，是禪定的第五層。
空怎樣用？好多人會說，這就是因緣，要看因緣，你可以用空來代替，諸法是空，一切皆空，這就是空，但要小心，你講空是明空義，聽的人未明空義時，以為乜都無，變得消極的，做了惡業，這就關你事了。

我們又該如何培養 摩訶般若波羅蜜多心經 之中 ,分析的「空」相的智慧?
心經不是分析而得的，是證悟而來的，若有分析就是未得。思考有其限制，佛教的禪定就是在止息妄念，令心直觀實相的，直接領悟的。
要培養就得依靠禪定，內觀諸法實相，直接證五蘊空相。三學的戒定慧就是定，止息妄念分析思考，達到直觀實相的智慧，若思考要很費神的，就不是，若一念就是如是的，就是了，這要禪修內觀。

it mean' absolute freedom' the Existence is not affected and controlled by many factors and subfactors.

very philosophical !
摩訶般若波羅蜜多心經 is one of many mahayana sutras. just bcs it is short and got some unknown words at behind, very mysterical....actually not. 摩訶般若波羅蜜多心經 is very hot in southern chinese region.

i dont think meditation could help. only just understand the 'nothing exist and nothing not exist' not have and not empty. fun, isnt it?